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長安县

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2013 / . 04 / . 11

张义潮发兵略定其旁瓜、伊、西、甘、肃、兰、鄯、河、岷、廓十州,遣其兄义泽奉十一州图籍入见,于是河、湟之地尽入于唐。十一月,置归义军于沙州,以义潮为节度使、十一州观察使;又以义潮判官曹义金为归义军长史。——《资治通鉴》大中五年 唐纪六十五

  转自 震旦纪年
2012 / . 09 / . 11

绿林起义军进攻新丰之战

绿林起义军进攻长安之战,发生在新莽地皇四年、更始元年(23年)九月。是以绿林起义军为主体的汉更始军及各部反莽势力攻破长安(今西安市西北),推翻王莽政权的作战。
    外戚王莽篡夺西汉皇位后,政治腐败,经济凋敝,加之在边疆连年发动战争,激起了农民大起义。新莽天凤四年(17年),新市(今湖北京山县东北)人王匡、王凤被饥民推戴为领袖,发动起义。随后,南阳、颍川(今河南禹县)的马武、王常、成丹等人亦率众前来。这支农民起义军选择绿林山(今湖北京山县北大洪山)作为根据地,史称绿林军。不久,琅琊郡莒县(今山东莒县)人樊崇乘青州、徐州地区(今山东半岛及其莒县以东地区)饥荒,也揭竿而起,一年内发展到10万余人。为了在战斗中区分敌我,樊崇令全体将士用朱红涂眉,史称赤眉军。
    赤眉军与绿林军相互配合,不断发展壮大。新莽地皇三年(22年)以后,绿林军从南向北,赤眉军从东向西发展,两支起义军不约而同地向经济发达的南阳地区进军,在军事上造成了对王莽统治中心洛阳和长安的威胁。新莽地皇四年(23年)二月,农民起义军抵制了以刘縯、刘秀为代表的南阳地主集团的篡权野心,立刘玄为帝,国号仍为汉,建元更始。王匡为定国上公,王凤为成国上公,朱鲔为大司马,刘縯为大司徒,陈牧为大司空。实际领导权仍掌握在农民出身的绿林将领手中。
    王莽听到农民起义军建立了政权,大为震恐,急命大司空王邑驰赴洛阳与大司徒王寻共同组织重兵,企图一举歼灭绿林军。五月,王邑、王寻率40万大军(号称百万),进攻绿林军所在地昆阳(今河南叶县)。昆阳一战,莽军大败,主力基本被歼,王寻被杀,王邑等少数人逃回洛阳,再也无力向起义军发起进攻。
    新莽昆阳战败后,任命王邑为大司马,张邯为大司徒,苗诉为国师,以加强对长安的守卫;将围剿赤眉起义军的太师王匡、国将哀章军调往洛阳地区,以守洛阳,屏蔽函谷关,阻止起义军进入关中;命都尉朱萌、右队大夫宋纲加强武关的守备;王莽以9个将领,号称“九虎将军”(一说“九龙将军”),率领御林军数万人以增强华阴(今华阴市东)、回溪(今华阴市境,俗称回坑)一带布防,企图固守洛阳、长安要地。
    

     绿林起义军于昆阳大捷之后,一面休整部队,一面部署进兵洛阳和京师长安。命定国上公王匡率军攻取洛阳;派西屏大将军申屠建、丞相司直李松等指挥大军进攻武关(今丹凤县东南),图取关中长安。更始元年(23年)八月,起义大军向关中进军,攻拔了析县(今河南西峡县)、丹水(今河南淅川西),再攻占武关。尔后,起义军兵分一部,由李松统率北上袭取函谷关,进占了湖县(今河南灵宝县西北)。王莽军守卫洛阳、回溪的“九虎将军”各部,大部被起义军击败,“二虎”自杀,“四虎”逃亡,只剩“三虎”收集残兵退保渭口(今华阴市北)京师仓。李松、邓晔等率兵直攻京师仓,未曾攻下。驻于华阴,赶制攻城器械。同时派出王宪为校尉,率兵北渡渭水,进入左冯翊(今大荔县),进占频阳(今富平县北),以进袭长安的侧背。王宪之军进展顺利,沿途城邑均归降起义军。李松另派出偏将军韩臣等向西直取新丰(今临潼县东北)与莽军交战,莽军败退,韩臣部乘胜追击,挥军直至京师长门宫(今西安市东北)。
    起义军兵临长安城下,长安附近临时起兵反王莽的部队也纷纷云集长安城下,争相进攻长安城。王莽此时已无力组织军队守卫长安城,于是效法秦二世,下令释放狱中的囚徒,授以兵器,组成军队,强迫他们为新朝卖命。这些囚徒谁也不愿为王莽送死,刚过渭桥(今西安市北)就纷纷哗变,一哄而散。九月一日,起义军于宣平门(东城门)攻入长安城内,王邑、王巡等指挥残部抗御起义军,接近日暮,大批官吏已逃走。二日,长安城内青年朱弟、张鱼加入起义军的作战行列,放火烧未央宫,劈开了一些宫室的门,高呼“反虏王莽,何不出降!”三日,王莽率官吏千余人,由前殿到渐台(未央宫沧池中),想依沧池阻挡起义军,大司徒王邑指挥的士卒,经彻夜激战,伤亡将尽,返回渐台,保护王莽。起义军民把渐台包围数层,冲上渐台,杀死了王邑、王巡等人。王莽吓得躲进室内,长安商人杜吴冲进室内,砍死王莽。李松、邓晔统率的绿林起义军全部占领了长安城,新朝宣告灭亡。随后,将军申屠建、赵萌也相继到达长安。几天后,王匡亦攻克洛阳。次年(更始二年)二月,绿林军拥立更始帝刘玄由洛阳迁都长安。

(长治久安沣西人.丰镐遗子)

2012 / . 09 / . 10

(大镇地名成因)西安市户县地名来历

(大镇地名成因)西安市户县地名来历

秦渡镇
    秦渡镇为西周时代的丰京,周文王伐崇后建都于此。后秦弘始三年(401),皇帝姚兴及文武百官由京城(汉城)赴草堂寺听取鸠摩罗什讲经,在此设立渡口(秦渡镇东城紧邻丰河),改称秦渡。唐代仍称秦渡,高骈寄李遂良诗云:“吟社客归秦渡晚”。明代宣德元年(1426)前后,改为秦渡镇。

(大镇地名成因)西安市户县地名来历

祖庵镇
    祖庵镇在县西,距县城10公里。相传老子曾在这里传教。据《周至县志》(民国十四年)记载:元代延祐元年(1314)前,刘、蒋二姓居此,名刘蒋村。后因地处甘河两支流之间,以及附近农民多在此交易,改名双溪镇。后道教传真派祖师王喆(哲)之庵院在此,尊称祖庵。明景泰元年(1450)前,又将双溪镇改为祖庵镇。原属周至县,1958年划归户县。1975年将周围石碑31通集中到镇北重阳宫,成为祖庵碑林。
大王镇
    大王镇在户县北,距县城11公里,位于西(安)宝(鸡)与咸(阳)户(县)公路交会处。相传元代至元元年(1264)前,有姓王的兄弟二人,在此开设客店,后兄弟分居,其弟在西侧又另开设客店,人称兄店为大王店,弟店为小王店。清雍正十年(1732)前,改称大王镇。原来无城墙,清康熙四十五年(1706),知县张世勋令其筑城建门,解放后拆除。

涝店镇
    涝店镇在县城西北,距县城7.5公里。据乾隆四十二年《户县新志》载:元至正二十七年(1367)前,因地处涝河东岸为东西交通要道,且有店铺,故称涝店。清雍正十年(1732)前,改称涝店镇。

2012 / . 09 / . 10

西安市户县村名来历

甘亭镇东宁村

   原名东斜里,清代称东邪里,今演变为东宁村。

玉蝉乡•曲抱村

    据明崇祯年间张宗孟所修《户县志》记载,渼陂水在县城西五里,水出终南山诸峪,汇胡公泉水(今已干涸)为陂,东北流注入涝水。唐宝历二年(826)曾勅渼陂令,渼陂水任百姓灌溉,不要废碾硙之用。户县渼陂曾产有远近闻名的“陂鱼”(鳝的一种)。唐时曾禁人捕捞。美陂湖也成为户县一大胜景,大诗人杜甫经常去美陂湖,途径一村,服赋诗一首《江村》“清江一曲抱村流,长夏江村事事幽”。此村以诗得名,曲抱村。

     刘海生来有仙根,家住户县曲抱村。大名鼎鼎的神仙刘海蟾就生在这个村子里,至今财神金蟾仍广受大家追捧,村中还有不少有关刘海成仙的传说和遗迹。想来玉蝉乡,应该为玉蟾乡。

玉蝉乡•西伦村、东伦村

    《百家姓》以赵钱孙李开始,以第五性终,长安县郭杜有古人第五琦居住,得名“第五桥村”

      汉代京兆长陵有个第五伦居于此,后任官离去时,将所有田产捐赠庶民。当地百姓修筑伦公台纪念,后两侧居人成村,分别为“东伦公村”、“西伦公村”。

涝店镇•三过村

   《户县乡土志》引古籍说:禹治沣水,三过家门而不入。因禹一心为公,三次路过家门也没有回家看看临产和产后的妻子,后世将此传为千古美谈。禹的家便在此村。 得名“三过村”考绩周边地理历史,据载,大禹曾经治理过沣河,《山海经》中有“牛首之山,涝水出焉”的山水记述;《诗经》有大禹治理沣河“沣水东注,是禹之绩”的上古水利史。所以传说的真实性很大

余下镇•西屯村

     汉献帝延康元年,太师董卓在此地囤积兵马粮草,作为奉上之用,其名“奉上屯”,后乡民沿屯而居,名曰“屯里”。因奉上屯面积极大,屯里又在其西。故名大屯,西屯。

大王镇宋村

    元朝至正28年,由龙台坊宋家堡宋姓迁居于此,得名宋村,清乾隆42年,村子已经发展为东西二堡。

   

    宋裕光(1912~1934) 字作云,户县宋村西堡人。幼年在明新小学上学,受进步教师杨瑞安、杨士伟等人的影响,1932年加入共产主义青年团,1933年2月加入中国共产党。后在本村发展党员12名,成立了党小组。接着,他又组织起一支四十多人的游击队,开展了打富济贫和抗粮抗捐斗争。1933年8月,中共陕西省委派苏鸿儒来户县恢复了一度瘫痪的地下党组织。不久苏被捕,宋裕光接任中共户县县委书记,并负责领导武装斗争。他曾卖掉家里10石(约3,000斤)粮食和九老碗烟土(鸦片),给游击队购买枪支弹药。9月间,他带领游击队于张良寨大地主宁志武家搜出大量金银、烟土,并在村内外张贴“打倒土豪劣绅”、“取消苛捐杂税”、“共产党万岁”等标语,壮大了游击队,鼓舞了群众。
    在宋裕光领导下,中共户县地下党革命活动迅速展开,土豪劣绅非常恐惧。宋村恶霸地主李平衡在该乡成立民团,并收买了与宋裕光同事的何亚平。不久,宋裕光、何恒仁等被内奸出卖,宋村一带的中共地下党组织遭到破坏。1933年下半年,宋裕光转入长安县继续进行革命活动。因其曾托同学古文柏、孙凯购买枪支,后孙凯投靠李平衡,共设骗局,遂于是年农历十月十六日在长安县北强村将宋裕光逮捕,押回户县投入监狱。县长赵葆真多次诱降,均遭严词拒绝,继用酷刑拷打,宋裕光大义凛然,坚贞不屈,被囚禁木笼达一年之久。1934年7月英勇就义,时年23岁。

    
    申纪道 ,男,户县大王宋村人1921 出生1938年5月抗日战争期间于河南失踪,1960年12月被追认为烈士。 
    申继民 ,男 ,户县大王宋村人 1930出生 ,中国人民志愿军2分部警2团副班长 , 1952年10月26日于朝鲜阳德内洞战斗中牺牲。

天桥乡•腊家滩   

    县西南十里,有腊家滩,当年野草丛生,乱石累累。相传很早以前,这里本是阡陌良田。有个名叫蜡景的财主霸占着这些土地,号称“九顷十八湾,一湾到潼关”。

  腊景财大气粗,欺贫凌弱。他家有两个大小不同的金斗,大斗进,小斗出,重利盘剥乡里众人质问他,他说:“天下金斗唯一,试问谁家有二”;声言“要得腊家‘归’(贫穷),除非天塌涝河‘吹’”(被大水冲走)。

  一日,有一贫道化缘,腊家财主见他形容憔悴,不但不予施舍,反命人铲来牛屎,戏谑他,穷道连忙撩起袍襟,收下了牛屎。牛屎到了贫道怀里,却变成了金旦儿,腊景看红了眼,又去抢那金旦儿,抓回来却又变成牛屎。他盛怒之下,就命人将贫道乱棍赶走。

  丫环梅香见贫道实在可怜,偷出两个蒸馍,追上贫道,塞到他怀里。那贫道感激不已,临走时对梅香说:“看来你个好心肠的姑娘,若相信我的话,七七四十九天后,见门前石狮子眼睛红了,赶快骑上去。”

  过了七七四十九天,梅香每天到门口看几次。这天她见石狮子的眼睛果然红了,象两个发光的小红灯笼,就赶紧骑上去。顿时,终南山下天昏地暗,山间隆隆作响,暴雨倾盆,山洪席卷而来,将腊家的田产庄园一吹而光。腊景被卷到了渭河喂了鱼鳖。石狮子变成一只活脱脱的真兽,脱着梅香,腾空而去。

  从此这里留下了望不到头的荒石滩——腊家滩。

天桥乡•割耳庄    

    割耳庄村名顾名思义与割耳有关, 其来历有二:

    其一:五代开平二年,唐帝李克用与大齐义军黄巢决战于此,李克用被黄巢部将以毒箭射伤耳朵,为了防止毒箭感染蔓延,伤及性命,李克用持利刃割去中箭之耳。此地名曰割耳村。

    其二:传说本村青年取外地媳妇不贤,早雷霆之怒。被上天割去双耳,以作惩戒,此地得名割耳村。

涝店镇•史东村、史西村

     史家庄位于户县涝店镇镇政府驻地西北约二公里南北三号路西侧。据1987年《户县地名志》载:据传,清宣统三年(1911)以前,有史姓居此,故名史家庄。后因居人增多,在民国十四年(1925)以前,以方位分史东、史西两村。

 

2012 / . 09 / . 10

秦渡镇•南稻务村、北稻务村

秦渡镇•南稻务村、北稻务村   

    北宋仁宗康定元年(1040年),位于今宁夏河西一带党项羌人建立的西夏国,经过数代人的努力,逐渐壮大起来。夏主元昊统兵50万,向东、南两面扩张,这时宋朝陈兵百万,分布甘陕黄河一带州县。夏军所到,“灵、武陷没,银、绥割弃。”这一年,陕北的灵、武、银、绥四州被占领,元昊率军紧逼延州城下。宋朝抽调全国各地精兵赴延鄜一线反击,关中成了供给前线军队给养的第一后方。这年十月,仁宗命令永兴军知(陕西地方最高首长)吕大防,“置陕西营田务”,以军营方式进行务田劳作。即抽调预备壮年丁役建立集中营地,分别生产粮食、肉类,饲养军马,供应前线,同时做军事训练,以便随时赴边参战。
    宋代的营田务庄,后来演化为务庄,意思为“勤耕务作”的意思。此地以种植水稻为“务”,名为“稻务村”分南北二村,分别为南稻务村、北稻务村。

  

    罗天娃 ,男 ,户县南稻务村人,1910出生,中共党员 ,渭南游击队队员,1933年反动派进行大屠杀,晚上闯入罗家,罗当场遇难。

   文娃子,女 ,户县南 稻务村人, 1910 出生,农民协会会员 ,1933年在敌人搜捕中为掩护罗天娃被敌当场杀害 。                          
   贾五娃,男 ,户县南稻务村人,1908 年出生,渭南游击队队员 1933年反动派进行大屠杀,10月某晚被杀害于家中 。  

   李靖益 ,男,户县南稻务村人,1934 年出生,中国人民解放军兰州 军区0031部队战士,1958年4月27日于甘南自治州剿匪中牺牲。
┃      

蒋村镇•南园村、北园村、庄园村

     南园的村名来源于早先村西北有一片栗子树园,在过去的全名一直是南栗园头村,栗子树园以北有北栗园头村。人们口头简称“南栗园头”、“北栗园头”,即所为南北二堡,1958年成立白庙人民公社,将南北二堡改为“南园”、“北园”,将庄里村改为“庄园”。1982年)撤销人民公社建乡后,将南园、高寨、新城三个村合并成一个“红卫村”

   村中有残存的圆形城墙,两城门上的门框、门扇已均无,东城门楼已倒塌,只有砖砌的拱券形城门洞,但门洞上方砖雕“紫气东来”四个大字还在,东城门外向南200米路东有一座砖石结构的方形塔,叫魁星楼。魁星楼在1953年的一场连阴雨中倒塌,1958年生产队打深井,要用砖石固井,魁星楼被拆光。

 

   西城门楼还在,但瓦盖的屋顶已残破,楼板已无,也是砖砌的拱券形。西城门外30米处正对城门建有一座砖结构的大照壁,内侧设有佛龛,内供三尊木雕的佛像,叫三太白。

 

   村中无量庙建于明朝万历年,有菩萨庙一座,1950年被拆毁。   

秦渡镇•牛一村、牛二村、牛三村、牛四村、中牛村、北牛村

    传说当年太上老君(老子)经此地前往楼观讲道,其胯下青牛在这里生了个小牛犊,所以就称作“牛犊村”后演变为牛东村。在民国时期牛东有六大地主,五大姓氏,分别为,孙,王,贾,崔,李。他们把自己的姓氏居住区都由土城墙区分开,而且都有各自的护城河。后撤乡并镇,牛东村随即分为:

    牛一村:以孙姓为主

    牛二村:以王姓为主

    牛三村:以贾姓为主   

    牛四村:以王姓、贾姓、崔姓为主   

    中牛村:以崔姓为主

    北牛村:以李姓为主

   村中有梁化凤墓冢一座, 梁化凤,长安人。清顺治三年丙戌科武进士,攻打郑成功的主要将领,被加封为太子太保,左都督、江南全省提督。康熙十年(1671)卒,赠少保,谥敏壮。其墓位于牛东公社牛东村新开苍龙河西,距公社驻地约170米。护坟地南北长230米,东西宽60米。墓呈园锥形,直径约23米,高5米,枕西北履东南,周有围墙。墓前有石碑楼1座,石碑4通,石祭桌1个,殿堂3间;石人、狮、马、狗、羊各1对,石旗杆一对。建国后地面建筑和石刻先后被毁,1966年秋墓碑又遭破坏。今其址已成农田。唯铭盖尚完整无缺,篆书《皇清特进荣禄大夫江南全省提督军务左都督加赠少保兼太子太保谥敏壮梁府君暨封一品张夫人合葬墓志铭》,现在中牛东堡磨房内。

   1938年,国民党黄埔军校第七分校(校本部在长安县王曲镇),派人来户县牛东堡建校舍。1939年到1942年,在牛东训练过两期军官,即该校第十六期和第十七期。每期在牛东驻1个总队,下辖3个大队,每个大队下分4个中队(连队建制),每中队约有学员一百一十至一百三十人。两期共训练军官三千人。第七分校驻牛东期间,官兵横行霸道,欺压百姓,经常在牛东及周围一带村庄派伕、派物,给附近农民造成很大祸患。


    1944年5月,中美合作所第三训练班,由河南临汝凤穴寺迁来户县牛东堡。中美合作所,是美帝国主义和国民党反动派镇压中国人民革命斗争的特务机构。大批共产党员和革命志士在此惨遭杀害。1945年前后,当地群众经常在夜间发现有成队从外地带来的人,蒙着眼睛被送进美军营房,一去便再无踪影。解放后,中国人民解放军某教导团进驻该所旧址,于清理厕所时,曾发现成堆的尸体和人骨。

    1945年8月,日本投降的消息传来,训练班美军顷刻呈现一片疯狂状态,他们手持酒瓶,狂呼大叫,野兽般地闯进牛东贾家祠堂,丧失人性地侮辱躲藏在祠堂内的青年妇女,有的妇女因此精神失常。该训练班于1945年10月迁往徐州。

石井镇•石西村、石东村、石中村

     明末《户县志》有“保聚团石顶村”。“顶”系“井”之谐误。应为石井村,石井村中堡西侧原华严寺佛像座下有石井一口,明弘治11年(1498年)前,井旁分别居人建村,得名石井村。
    石井村依次分为石东村、石中村 石西村 三个行政村

    石西村:西堡的秦腔戏社很是有名,几乎是常年不散,每年都会有几次大的演出活动,小演出是经常性的。
    石中村:中堡人还有其独特的一面——天主教文化:中堡大约四分之一人口信奉天主教。

    石东村:东堡的体育运动(打篮球)非常活跃,很早就建有篮球场,参加打球的人很多。

大王镇•卓南村、卓西村、卓东村、卓北村

    五代十六国时,前秦国王苻坚南下攻晋,陷襄阳,其时凿齿在家闲居,苻坚素慕他的才学与名望,曾派车马将他请去,遗赠颇多。不久,他假称脚有病,仍电襄阳。著有《汉晋春秋》五十四卷。该书上起东汉光武帝刘秀,下迄西晋,记了近三百年的史事。习凿齿在长安不久,便以病请回。晚年曾被朝廷征以国史职事,但未及赴任,就去世了。传言习凿齿埋葬于此,村子随得名凿齿村。后村民把凿齿”讹传“卓日”,名:卓日村,简称卓村。

    卓村按地理方向分为:卓南村、卓西村、卓东村、卓北村

    村中有晋·习凿齿墓,习凿齿墓在大王公社凿齿村西一里处,墓已不存。习凿齿,襄阳人,东晋名儒。民国二十二年(1933)吴继祖《重修户县志》载:“道安与襄阳习凿齿入秦,尝游于户。凿齿村村北有道安寺。”民国二十六年(1937)《户县乡土志》载:“凿齿村有道安寺及习凿齿墓。”今其址已成农田。

    祸从口出的文革牛人——阎如智

    阎如智其实是个不知名姓的孤儿,从小从周至县讨饭流落到户县凿齿村,被养父母收留,姓了阎,起一个小名叫“北瓜蛋儿”,解放后才起了个官名叫如智。养父母家里也十分贫苦,他十几岁就被出壮丁,受尽了苦难,也成了做庄稼活的全把式。解放后,他彻底翻了身,因此,他对共产党充满了热爱,处处事事听党的话,跟共产党走。不管是办互助组,还是办农业合作社,都积极走在前边。办事公道、为人正派,所以深得群众的信任,一直选他当干部。他也一直把集体的事当自家的事来办,认真负责,毫无私心。但他有一个致命的缺点,就是没有文化,心眼太直,俗话说的是“直杠杠脾气”,不会曲里拐弯,不会看眼色、拍马屁、见风使舵,看到不对的人和事,就要说,而且想说啥就说啥,从不顾忌,人们背后都叫他“老北瓜”。

     1966年“文化大革命”开始后,阎如智对乱斗、乱批、乱抓,对社会一片混乱非常不理解和不满,出于他的秉性,常常不看场合、不顾影响,用他那农民的直率,直言无忌,对一些重大事件发表自己的看法。凿齿村有一个历史传统,就是在春节前后家家扎纸灯,元宵节前上市出售,在方圆远近很有名气,也是村上农户一笔很重要的收入来源。 “大破四旧”时,红卫兵把群众扎的红灯作为“四旧”都收去烧了,群众都很不满,但没有人敢说,阎如智就很公开的斥责红卫兵:“天安门上都挂红灯呢!为啥收社员的?”红卫兵在村子里乱收“地、富”的东西,他气愤地对这些人说道:“红卫兵收人家的东西,给人家退了。不退,小心打你的X着!”他还经常愤愤地说:“毛主席看把世事弄成啥了!”1967年6月18日早晨,公社一干部和许多社员在地里种玉米,谈到“无产阶级文化大革命”时,阎如智不平地说:“毛主席为了把中央一些人打下去,把这些学生豁起来胡闹呢!”这名干部严肃地指出这是反动言论,阎如智竟挺起身子,大声说:“把我的××咬了!”

     阎如智在批判刘少奇这个问题的认识上,就和当时的宣传完全对立。1967年春,大队召开干部会议,研究批判“刘、邓资产阶级反动路线”,他当会就站起来表示反对,他说:“要批判刘少奇,我看先批判毛主席!毛主席错误比刘少奇还大,我看刘少奇没有啥错误,刘少奇闹啥总得通过你(指毛主席)。”

     1967年秋季,阎如智在学校门前当众人面公开说:“毛主席是正的,刘少奇是副的。刘少奇搞错了,你正的也有错!”12月的一天,阎如智在学校门前见人们正在批判刘少奇,就忍不住说道:“你这伙光闹刘少奇呢!咋不闹毛主席呢?害怕把你的饭碗拌了?”阎如智在地里劳动时,经常“大放厥词” :“现在刘少奇倒霉了,都说刘少奇不对!都是刘少奇的错误。我看还是怪毛主席。” 又说:“毛主席也害怕死,一心想把刘少奇弄倒。刘少奇没有功劳,也有苦劳。把中国叫你一个人掌握了,就心平气和了。” 一些胆小的人劝他再不要胡说了,他竟然用农村粗话骂道:“××!你把我拿枪打了!把我××咬了!”  他还经常给群众说:“毛主席说来刘少奇游街,我也要去游街。”  这年又有一次,大队在办公室召开干部会,有人提出要批判刘少奇,阎如智在会上即极为反感地说:“瞎咧都是刘少奇来,狗巴的都赖刘少奇巴的。”

    1967年4月初,县上组织的“毛泽东思想宣传队”深入这个大队召开大小队干部会议,阎如智在会上很公开地说:“现在是青年的嘴,成年的腿,只有地富干的美!” 曾有多次,大小队干部在办公室开会时,会前学习毛主席语录,阎如智就大声反对,说:“再学我就走呀!” 大队给各小队发毛主席语录,阎如智又反对说:“发那作啥呢?就没有人学!”

    我们现在来看阎如智的这些言论,其实都是大实话,也是许多群众当时想说但不敢说的话。他说这些话的时候,虽然没有人敢公开地随声附和,但也都心照不宣,心里是很同意这些话的,所以,阎如智说归说,并没有人私下把他的话反映给上边,队上的干部也都睁一只眼,闭一只眼,并没有人把他怎样。但后来的一件事却让人拉不离手,非得把他的“嚣张气焰”打下去不可。

     1968年的6月,正是三夏大忙时节,麦子堆在场中,棉田草长老高,许多农活在等着人去做,但县上“毛泽东思想宣传队”却把所有的青壮年召集在办公室举办所谓的“毛泽东思想学习班”。阎如智作为队长,眼见时节不等人,再不抢种抢打,庄稼就要受损失,他已请来了拖拉机在场上准备碾麦,但一伙青年人却坐在凉房下“学习” ,场里、地里都不见人,便气不打一处来,倔脾气就上来了,在街道上、在办公室门口大喊大骂起来:“开他娘的X呢!开会呢!”“把他娘X咧!开X呢,开会呢!”  “办TMDX呢!把精小伙子放在办公室学习呢!” “办这学习班X他妈!” 老汉这一通骂,虽然把会搅黄了,但也把县上的领导干部惹恼了,认为这是一件拉不离手的重大政治事件,阎如智竟然胆大包天,公然谩骂伟大的领袖,反对群众学习领袖著作,这还了得!必须严加惩处。于是很快就有专案人员对老汉的以往言行进行调查,形成了阎如智“现行反革命”的单行材料。材料把老汉好多事都罗列成了“罪行” ,如老汉在解放前曾因迷信参加过一贯道的事也被追究出来。老汉在抱孙子的时候,常念农村几千年传下来歌谣:

    咪咪猫,上高桥。金蹄蹄,银爪爪。上树去,逮鸟鸟。扑楞楞,都飞了。看把老猫气死了。

    这首民谣中的“老猫”被曲解为“老毛”——阎如智在谩骂毛主席!

    阎如智还有一条罪状:

    去年任生产队队长时,大搞副业单干,长年连续派多人去西安拉板,四六开成(收入个人得六,集体得四),大大助长了私人资本主义的泛滥。夏收大忙季节,撂挑子不干,秋季抗旱又不很好安排,以致造成农业减产,社员口粮降低,国家公购粮三千二百斤不能入仓。

    但群众的感受是不一样的,群众搞副业给集体交钱,既维护了集体经济,又增加了社员收入,每户都置买了架子车。至于撂挑子,实在是他在无尽的政治干预下不能尽职尽责的无奈之举,但这都成了他的罪。

    1968年8月17日,户县革委会、军事管制小组批准了户县公安机关临时领导小组将阎如智逮捕的报告,于是就出现了本文开头的一幕。见老汉绳捆索绑被抓走,满凿齿村的群众都通不过,男女社员都流了泪。好多人都哭着说老汉不应该受法,老汉为啥和人喊,主要是想把生产队搞好。老汉旧社会受可怜,新社会把力出了,还落了这下场。但当时的严峻的政治气氛群众是说不上话的,阎如智锒铛入狱。

    判决一公布,阎如智即被押赴延安南泥湾一劳改农场服刑,好在他是农民出身,庄稼活不在话下,加上舍得力气,什么活都抢着干,很快就获得了农场干警的信任和尊重,也受到了犯人的爱戴。1977年10月12日,阎如智被提前释放,群众为照顾他,一致选他当饲养员。

1978年,各级党委和革委会平反冤、假、错案,当年阎如智的“现行反革命案”也受到了户县人民法院的极大重视,组织专人进行复查,于1978年11月12日做出了新的判决:

 

   撤销原户县公安机关军事管制小组(68)户军管刑字第27号判决,对阎如智不以反革命论处,宣布无罪。              

2012 / . 09 / . 10

(甘河镇•围棋寨村)西安市户县村名来历

甘河镇围棋寨村
     唐、宋年间,围棋寨原名白家壕,村中人以白姓为主。。宋以后,李姓人迁入,并渐渐坐大,村中遂起派争,加之匪乱,白姓人在村中失势,悉数奔走他乡,易村名为尚义寨,取崇尚仁义之意。

至明初,村中人多以李,姜,宋,王为姓,西戎犯明,兵起陈仓屡有进犯。朝廷震怒,命长安督军剿之,民间谓之西征。督军率部途径尚义寨安营,滞四十余日无巧不成书,督军善弈,闻村民嗜弈,遍询高者,民力推姜老者。姜老汉年逾古稀,眉若霜染,俨然道骨仙风。将军正值壮年,盔甲齐整,威风摄人。双方略事寒暄,纹枰就坐。将军一路顺风满帆连下三城,老者始终气定神闲礼毕归去。军士欢呼,村民大惑。

不日,督军西征大胜,凯旋而归,复驻军尚义寨,欲延老者再战,老汉谦之:乡野遗老,已然将军手下败将,况将军征西初胜,势可夺人,匹夫不敢自取其辱,请辞。将军固之,盛情难却,约定再开三局。此三局,双方依位就坐,三盘既毕。督军连连败北,无一斩获,老者妙手迭出,眼花缭乱。督军疑之,拱手道:此三局得见长者盘上功夫深不可测,何以前三局不敌?老者对曰:战前,将军重任在肩,国家安危,民众幸福所托,朽老岂敢挫将军锐气,违天下之望乎?军民尽欢。督军感之,遂题村名“围棋寨”

 

 李伯渔(1908~1980.2) 字境帆,围棋寨人,生于笃信天主教的农民家庭。12岁入天主教陕西高陵通远坊修道院,学习14年,成绩突出。民国22年(1933)7月9日,升任铎品,在周至户县施教,深得教民爱戴。民国27年(1938),获北京辅仁大学学士学位,回陕授教于兴平、武功一带。学通中西,平易近人,热心公益事业,颇有声望。
    民国29年(1940),李伯渔任周至教区天主教总堂总管,处理内外事务,井井有条。民国34年(1945)兼任陕西《益世报》副总编辑和理事,定期赴西安编报,以推进文化传播。又执教于户县上涧子大修院,教学有方,培养了很多优秀人才。
    1950年在中共周至县委、县政府的支持下,李伯渔创办周至广济医院,任院长。其时,总堂有一眼科诊所,设备单一,医药缺乏,广济医院创立后,将总堂眼科合并于医院内。李伯渔积极聘请医师,筹备经费,购置医疗器械,短期内中、西、内、外各科筹备就续,开展诊疗,后为改进医疗业务,与县卫生院合并,统一管理,称为周至县医院。(参看《卫生志·周至县医院》)。
    1951年8月5日,李伯渔担任中国天主教周至教区首任主教。时值抗美援朝战争爆发。李伯渔积极向教民宣讲爱国即爱教、爱国爱教一致的重大意义,发动教民响应中共和政府的号召。教民在李伯渔的倡导下,青年人踊跃参军,抗美援朝,有财力者积极捐献物资,支援前线。如本教区的武功普集镇修道院,将地基校舍志愿捐献,受到中共陕西省委和省人民政府的表扬和奖励。
    1956年李伯渔应国务院邀请,筹备中国天主教爱国会,同年2月出席中国人民政治协商会议,7月间中国天主教爱国会筹备委员会成立。次年7月15日至8月2日,中国天主教代表会在北京举行。李伯渔被选为中国天主教爱国会第一副主席。广泛宣传中共宗教政策及李的爱国爱教一致的思想,并用中英文撰写文章发表,在国内外颇有影响。1959年李伯渔回到陕西,陕西省天主教爱国会成立,李任主席,又任陕西省政协常务委员、西安市政协委员。由于工作成绩显著,受到周恩来总理、朱德委员长和董必武副主席等人多次接见。
    “文化大革命”中,李伯渔受到迫害。1979年李伯渔冤案得到平反,恢复名誉,再次担任陕西省政治协商会议常务委员及其他职务。李伯渔的著作和言论手稿,因“文革”中多次被抄家而遗失。

2012 / . 09 / . 10

(蒋村镇•白龙村 )西安市户县村名来历

蒋村镇•白龙村

    据传汉武帝游猎于甘峪,途经望仙坪,观讯坡,卧龙渠,王过村,御驾村等处,因见一青石,如白瑕银龙,隐居于苍松翠柏红枫青藤之间,逐设村谓之“白龙沟”故民间传说此为西海龙王三太子触犯天条,本当问斩,观音菩萨说情,免了死罪,在这里隐迹。唐僧取经至此,吃了唐僧的坐骑,被锯了龙角,化作小白马,驮唐僧西天取经。被打下凡间在此隐迹,故该沟人称“白龙沟”。沟旁有寺,名“白龙寺”;沟口有村,得名“白龙村”

 

   古时白龙村城外西北角生长着一株巨型刺柏,高20余米,胸围三人不能合抱,冠盖如伞,属当地人们心目中的一棵神树,当地人称作“红孩儿树”。当地人关于红孩儿的传说跟小说以及小戏里边的情节不尽相同:唐僧一行取经至此,见一小儿(圣婴大王)悬挂路旁古树的树杈上,即是此树。红孩儿见唐僧师徒前来,下了树来,向唐僧师徒作揖,唐僧命令他多做善事,为当地老百姓服务。红孩儿遂成为当地老百姓的主心骨。由于该树与红孩儿的渊源关系,人们一直把此树视作神树,迷信的人相信此树会舍药,过去曾有人在树下求药拿回家给家人治病;也有人在树下给小孩戴锁,祈祷小孩平安。该树被砍伐于1958年,用其树作了四副半棺材板。

 

黄振中, 男 ,户县白龙沟村人 1930 出生,中国人民志愿军1军7师战士,1955年7月10因工牺牲于朝鲜  

五竹乡•东索村、西索村、南索村、北索村   

    相传此处原有一天然大涝池,在今南索村西北处,东南至西北走向,状如蝌蚪,面积甚大,池内有荷莲,人称“莲池”。明景泰三年(1452)前,涝池旁散居户在池东南端逐渐填池索田,并于上定居建村,因池尽村生,故名索村。后又有人在北、东两地定居,故以方位分南北东三村,明万历十九年(1591)前,东索村部分村民迁居村西,称西索村,草堂寺钟有东西南北索村字样。

   解放前,东索村木勺制作方圆一绝,觉有较高的知名度。

   

东索村惨案

    1927年春,正值春荒,农民生活极端困苦。驻扎在户县的军阀何经伟,却大量摊派粮款,对交不起的农民,派兵四处捉拿,封门霸产。
    为了抗粮抗款,谋求生存,在中国共产党领导下,户县农民运动风起云涌,势如暴风骤雨。“四·一二”蒋介石在上海发动反革命政变后,驻户县的何经伟也于1927年5月11日举起屠刀,派一个营的兵力,突然袭击东索村农会。三十多名农民自卫军战士,当即集合到关帝庙内进行抵抗。自卫军董新良和董平良先出庙与何军交涉,在交涉无效转身回庙时,董平良被何军开枪打死,战斗遂激烈展开。何军爬上庙顶,揭开房瓦,向庙里投掷手榴弹数枚,董祥娃,邱骡子、邱堂娃、罗连心当场牺牲。
    董新良率自卫军冲出关帝庙突围,赵蔓子牺牲。董新良在冲出重围向庙北竹林退守时,被何军捉住,他骂不绝口,遂被杀害。董有庆、段金娃在战斗中身负重伤,被送往西安医治无效,也相继牺牲。另有重伤者9人,轻伤者13人。
    东索村惨案发生后,陕西《国民日报》先后于1927年5月中下旬,接连发表《户县农民协会之通电》,通告事件经过,声讨何经伟罪行。长安、三原、咸阳、潼关、三桥等地的农会也分别召开追悼户县死难农友大会,声讨何经伟罪行。
    1927年5月15日上午,在西安东大街中山俱乐部,召开了有1,500人参加的追悼大会。会后游行示威,人数增至一万多,到驻陕军总部请愿,要求惩办凶手,为户县死难农友报仇。

秦镇•东谷子卫、南谷子卫、西谷子卫  

      据《户县志》记载,户县有四磑八坊,第一个磑就是谷子磑。 

     传说一,元朝时,一位皇子在此一座庙宇出家,庙宇十分宏大辉煌,称之为大庙,皇子也称之为国子。皇子在此出家,变称此地为国子位,后转元音讹传为谷子卫。

     传说二:唐朝时有一位公主天生秃头,常受到宫中其它人的讥笑,所以十六岁时决定出家为尼,公主出了长安西门一路西行,来到这里,公主见此地很好是一个龙湾就命人在此建庙,因公主在此修行故寺被命名为“国姑寺”后传为国子位、姑子位,今为谷子卫.

    谷子卫分东南西三个谷子卫,

    东谷子卫:是由山西大槐树移民到此的。当时移民有多人不详。主要是以邵姓人家居多 ,建村570年有余。

    南谷子卫:西谷子卫肖姓一部分搬到南侧,成立南谷子卫。

    西谷子卫:西谷子磑主要是以肖姓为主。据说是蒙古人,肖天左,肖天佑之后,元朝灭了肖家之后,进入中原而带到此地,落户成村。

    谷子卫人从古至今善于编织,其编织的芦席解放前名噪一时。

  秦镇•骞王村*千王村

 

(秦渡镇•骞王村 <wbr>)西安市户县村名来历骞王村 村名所来,传说有两个:   

    其一:春秋时期孔子的弟子之一鲁国人闵损。闵损,字子骞,很有德行。闵损年少时,后母对他很不好。到了冬天,后母让他穿着芦花填的“棉衣”,而让两个亲生儿子穿用棉花填做的棉衣。闵损被冻得直哆嗦。闵损的父亲看见长子穿着“棉衣”还哆嗦,追问下知道了实情,十分生气,要赶走后妻。闵损便对父亲说:“求父亲不要这样做。母在,只我一人受寒;母不在了,三个孩子都得受冷。”后母得知后,非常受感动,悔改了自己的行为,从此以后对三个儿子一样看待。

     由于闵损德行很高,鲁国宰相季康子便派人请闵子骞去做费邑的长官,由于闵子骞认为季康子是个不讲仁义,最喜欢滥杀百姓的人,便对季氏派来来请他的人说:“请你好好替我推辞吧!如果他再来召我,那我一定要跑到汶水那边去了。”

     后来,闵损以贤孝闻名天下,被人誉为“骞王”子孙就以祖先的贤孝为荣,以其字为姓氏,聚而成村名曰:“ 骞王村”

     其二:东汉章和年间,有一复姓第五之人,在苍龙河上筑桥,故名第五桥。明朝嘉靖年间,关中大地震,死八十三万人。长户一带几无人烟,后经朝廷移民开荒复兴。此后于明朝万历年间,金陵(南京)一骞姓士人宦游陕西,落户于此,繁衍成村,名村骞第五桥村。同时期,又有王姓来此,居于骞第五桥村东,村名为王第五桥村。骞王村由骞第五桥村和王第五桥村与一九五七年合作化时两村合并而成,得名骞王村。

甘亭镇•北郭村、西郭村、南郭村     

     夏代,户县名为扈国(为夏之属国。其址在今韩村周围,元和郡县志》载:“故户县城,在今县城北二里许,夏之扈国也。”  

     明嘉靖十一年(1532年)前,在汉代户县故城城郭之外居人成村,故郭村,清嘉庆二十五年前,郭以方位分西、南、北三堡,后衍变为北郭村、西郭村、南郭村。

 

甘亭镇•东韩村、西韩村   

 

   韩仙也就是“八仙过海”中的韩湘子仙人,他是唐代大文学家韩愈的侄儿。 清乾隆《户县新志》载:“韩仙塚在县北韩村西北隅,高约一丈,广可五分,里人呼为韩仙塚,村之得名以韩村”。 韩村以户涝公路为界分为东韩村和西韩村。

 

    《元和郡县志》载:“故户县城,在今县城北二里许,夏之扈国也。”可见那韩仙冢实为夏之扈国城池遗迹。

 

   

 

 韩村城隍韩诚

 

    陕西户县韩村人。青年时崇武尚义好打不平,其正义行为与勇敢精神,深受广大群众的崇敬和赞颂,因领导家民进行抗暴斗争,遭官府追捕,闻听朱元璋已在南方起义,遂出走安徽等地,投奔明太祖朱元璋进行革命,推翻了元朝统治,为大明基业的建立奠定了基础,不幸在洞庭湖畔康郎山壮烈殉国,明太祖念其忠勇可嘉,追赠为“忠壮候”和“城隍”。

 

其夫人杜氏,李伯村南堡人,为人善良贤惠,赐为“诰命夫人”。户县北乡二十里群众深感其夫妇在乡里正直有德,为国家民族犹立大功,即按照太祖追赠尊奉为户县二城隍并塑其夫妇尊像,由二十一村逐年轮转祭会,彰其功德。

 

 

渭丰乡•定一村 定二村 、定三村、定四村 定五村 定六村(渭丰乡•定舟村)西安市户县村名来历                                        (定舟村老戏楼子)

 

定舟村村名所来其说有三                                     

 

     一说:《户县文史资料》中说,定舟村这块地方,本来是渭河南岸的一块河滩荒地,李姓一族来此定居较早,  明朝初年,张、王、李、赵、杨、蒋、夏、石、单、魏十姓人家 祖籍江浙,祖先曾是朱元璋的部属,追随朱元璋反元起义,明朝建立后,他们被编入军户,于洪武年间受命屯垦,率家小沿渭河溯流而上,寻找屯田之处,当走到此处时,但见芦苇千顷,野鸭鸬鹚出没其间,地广人稀,田肥水美,遂定舟下船,扶老携幼,相率定居于此。得名:定舟村

 

     赵氏祖先是西安秦王府的左护卫,李家祖先则是秦王府的右护卫,张家祖先名叫张道胜,任秦王府的指挥使。
    

 

     二说:此地周文王定天下之发祥地。持此说者认为当年周文王曾在此施行仁政,与民生息,从而奠定了周王朝800年的基业。因而命名为定周村。
     三说:“定周”的说法,就和明初军户定居于此有关,在我国古代的著名兵书《六韬》中,就有“为上惟周,为下惟定。周则天也,定则地也”的说法,“屯驻军户的村子以‘定周’为名,则表明了明初的统治者希望百姓安定,自己能周济天下的愿望。”

 

     村东的一块民国十二年的石碑上,便能清楚地辨认出“定周邨”三个字。村子一直都叫“定周村”。民国史改名:定舟村。 村子一分为六分别为:定一村、定二村、定三村、定四村定五村 定六村

 

 

 

     定舟村乡民乃军户后裔,自古崇文尚武,民国时走出抗日英雄赵寿山,被誉为“中条铁柱”

 

 

 

定舟村渭河滩的土匪窝  

 

    渭河也是过去帝王杀人的场所,在秦孝公时,商殃在渭河滩上一次就刑杀700多人,当这700一字摆开帮在木桩上,700名头裹红巾的刑手,一起举起那雪亮的厚背大刀,在一片闪亮的弧线过后,只见鲜血喷发,700颗人头突然的掉入在草地中,在蓝蓝的天空下,血水泊泊的流入渭河,河面上飘浮着一层金红的泡沫,那血腥的空气是来观看的人一个个恶心呕吐慌忙散开,后来就是英武霸气的商殃也被车裂在渭河滩上。

 


  三十年河东,三十年河西,就是渭河也是这样,每隔几年它都南北摆动,它南北摆动的半径是十多里。也许因为它有着这个特性,就不断的在河床里形成了渭水和草滩。滩上在远离水道的地方是白花花的盐碱地,而靠近河道的是冒天高的芦苇,芦苇是个喜水而又生命力很强的植物,它不怕盐碱,根在虚虚的沙土地下急速的扩张自己的领地,不断的生根发芽,随着河流的摆动,不断的和渭河的流水倒换着地方,顽强的给渭河滩上妆扮着绿色。

 


   也许正因为渭河它曾是杀人的场所,有这冒天高的芦苇,有的是谁都不愿去的盐碱地,所以这里才成了土匪的天下和土壤。

 


  就在这定周村有个叫刘成的人,他30好几,身材高大,满脸麻子,按理就凭他力气也能养家糊口,可他就是眼红有钱人吃酸的喝辣的,老想着自己怎么也能很快的混个人样。

 


  有天他来到了我兴平,听人说兴平有的人种大烟很快发了家,特别是良村有个申大样。也许是钱把他想疯了,回许是他穷怕了,他回去后就在渭河滩上的避背处搭了个草棚,自己开了几分滩地也种起了大烟。

 


  说这地方避背,那是因为这块滩地居与渭水的中央,一年四季流水将它环绕,其形状如葫芦状,葫芦的底部朝西,葫芦的嘴部朝东,葫芦的南面距离滩地就有十多米,也不知道为什么,就是每年的雨季,渭水涨溢,由西向东滔滔而来,不但没有把这片葫芦状的芦苇草滩吞没在它的腹下,反而每次渭水涌来,却把渭水上飘浮的柴草树木和动物的尸体推到了它的上面,是它每年逐渐加高。到了赵成拉起了杆子,有枪有人后,他又把葫芦状的南面和草滩原来十多米的距离拓宽成了十五米,并在水下放上只有他们土匪才能知道距离是多少的暗石,然后又盖了几个草棚,养了四五只信鸽。有次他们抢了龙台坊一家后,等他们退到了渭河滩里,而龙台坊的群众已经追到了渭河的大岸上,群众只见这些土匪们如天神般,踩着水面飘飘而过,把个追赶的群众吓的口里直说这家伙成神了,不但没有继续追下去,反而匆匆退回了村,这些只是后话。

 

 

2012 / . 09 / . 10

(苍游乡•李柏村)西安市户县村名来历

苍游乡•李南村、李北村、李中村

    相传,唐时大诗人李白在此地把酒赋诗,此地变得名李白村,后讹传为李柏村。今李柏村按地形一分为三,分别为李南村、李北村、李中村。

草堂镇草堂营村

     南北朝时期,后秦皇帝姚苌为弘扬佛法,请来高僧鸠摩罗什,建起了草堂寺,还为自己傍寺建了行宫,叫逍遥宫,生于乱世的皇帝还在行宫外设有围场;后秦短命而亡,草堂寺依在,那些围场草场,后世者拓荒而居,形成村落,村名所缘,都有些许痕迹,行宫之所驻有兵营,就得名:草堂营村

    文革“破四旧”狂潮兴起,草堂寺也遭厄运,草堂营大队和太平农中的红卫兵蜂拥而至,把寺内的如来佛像扳倒毁掉,把主持力空从北京带回来的数尊铜佛像砸的砸,毁的毁、抢的抢,还把两个樟木雕刻的韦陀像和关羽像拿走了。还在寺内到处搜寻古旧图书和经典,幸未发现保存完好的一套经书《碛砂版大藏经》

 

 苍游乡•什王村

 

    村北原来有一唐朝古寺,名为胜光寺。相传达摩、鸠摩罗什和吴道子曾于此礼佛,寺中敬奉地藏王菩萨和十殿阎罗王。

 

   传说地有十府,每府一个阎罗殿,每殿一君,就是十个阎君,分别是秦广王楚江王宋帝王五官王、阎罗王、卞城王泰山王都市王平等王转轮王。十王之说由此而来。村名及得名于此,讹传为什王村。(长治久安沣西人.

 

庞光镇•焦东村、焦西村  

    《户县地名志》在村名“焦将”条下记述有“相传,北宋大将焦赞、孟良于庆历八年(1048)之前曾率军驻于此,修城筑廓,居人成成村,村名‘焦将堡’由此而得。

     焦将堡,一分为二,东焦将村,简称焦东村。西焦将村,简称焦西村。

     今村中源自太平河之小溪,就是当年焦赞、孟良为饮军马所专修。焦赞、孟良死后葬于此,村南两巨塚相传为焦赞孟良的坟墓,村旁今有饮马、望马台、小校场、拴马桩、城墙等遗迹。

祖庵镇•城道宫村

     该村原名南时村,据说全真教祖王重阳死前交待弟子们,他死后让弟子们抬着他,走到那里绳子断了,就埋在哪儿,所以就有了最初的绳断宫,后来改成叫成道宫,村以宫得名:

城道宫村

    至今村子西头的重阳宫里还有王重阳的坟及活死人墓。


 

2012 / . 09 / . 10

(大王镇•大王村 )西安市户县村名来历

大王镇•大王东村、大王西村

    《户县县志》记载: 明弘治十一年(公元1498年)于此古要道设店铺,明崇祯十七年(公元1644年)即成为商贸集散地,筑大王镇城郭。号称大王镇,清代康熙四十五年,知县令筑城门,今天已无存。

    《户县北乡民间传奇》记载:“明崇祯年,户县县令张宗孟,大兴土木,建筑城镇,县北城镇应建何处?富村、大王店、吴村三村都在长安——益门关大道上。富村当时称“千家富村”,是一个农村集镇,村中商店林立,村外猪、羊牲畜市场,家具山货都有,人们熙熙攘攘,十分繁荣。吴村(今梧桐村)紧在长益大道之旁,四通八达,适合经商的宝地。大王店紧靠富村毗邻,一些商业相继已在此设立门面经营。

三家相争,一时难以决策。县令命三村各带本村土质来县上以待决定,会议上每村取土一升,用称来称,看谁家土质重,结果大王店的土质重,才在大王店筑新城,建市镇。事后发现富村送的是黄土,吴村送的是黑土,大王店送的是沙土,其奥秘就在其中也!”。

秦渡镇•秦一村 、秦二村 、 秦三村 、秦四村 、秦五村 、秦六村 

   《古今图书集成》载,“秦渡即古丰地,沣水之西岸,丰旧城在焉”,秦渡为西周时代的丰京,周文王伐崇后建都于此。后秦弘始三年(401),皇帝姚兴及文武百官由京城(汉城)赴草堂寺听取鸠摩罗什讲经,在此设立渡口改称秦渡。唐代仍称秦渡村,后村庄一分为六,分别为秦一村 、秦二村 、 秦三村 、秦四村 、秦五村 、秦六村 。

   

     1936年“西安事变”后,十七路军杨虎城所属警备二旅旅长王作楫(字敬斋,外号王老虎,陕西渭南人),因拒绝接受国民党军队改编,叛离杨虎城,于当年腊月二十二日,率部由西安东关抵长安县子午镇一带,放纵部队,大肆抢劫。腊月二十六日,又转入户县秦渡镇。王军一到,全镇顿时陷入一片混乱。群众被鞭打绳拴,哀号哭喊之声,惨不忍闻;农工、商各户人家挨门遭搜抢,钱财、烟土、布匹衣物首饰等被掠一空;全镇21家粮店所存的近130万斤粮食,除少数当时未被搜出外,其余均被抢走;又裹胁走青壮年五百人,拉走骡马等大牲畜四百余头。镇内居民四出外逃,有的只留下老弱看守门户。正月初一,街上除军队外,看不到其他行人;居民原藏下准备过年用的粮、肉、蔬菜等也被搜出吃光。
    1937年正月十三日,王部移驻县东南乡宋村、焦将村一带,抢劫、拉夫、拉牲畜等事仍有增无减。正月二十八日,又转回秦渡镇,将前裹胁去的青壮年及拉去的牲畜,准许各户用现金赎买,贫穷人家赎买无力,只有眼睁睁看着亲人又被带走。
    同年二月初二,王部由秦渡镇开往渭南,乘火车去河南。

    1936年夏季,惯匪柴拱北(韩城人)与同伙二、三十人在宁陕县江口、两河一带流窜抢劫。后与窜入秦岭山区的匪首冯格如(长安县子午镇人)会合,并诱骗接收“西安事变”后不愿接受国民党改编的散兵游勇数十人,合计拥众共百余人,驻扎长安县东大村,并常在户县太平口一带进行抢劫骚扰,后声言愿接受地方政府收编,为此户县县政府曾派人与之联系。1937年3月中旬,柴、冯部进驻户县秦渡镇。柴拱北被委派为户县保安大队长,冯格如为副大队长。此时柴、冯等已有步枪一百多支,轻重机枪6挺、人数增至一百五十余人。因无军装,士兵绝大多数穿便衣。
    柴,冯自驻秦渡镇后,除就地征收钱粮外、夜间又分成小股外出抢劫,并雇用军工制造枪支(单响土步枪和折腰手枪),中间曾以县保安大队长名义枪毙“匪犯”1名。县政府曾两次邀柴拱北到县城商谈改编事宜,柴虽口头答应改编,但回秦渡镇后,又自行其事,继续搜购、制造枪支弹药,扩充实力。县政府及地方绅士迫于无奈,最后只得请求陕西省政府派兵进剿,省政府商同驻在咸阳的关麟徵部,出动1个团和1个机枪连兵力及原有的县保安队共千余人,于1937年6月14日午夜,将秦渡镇包围,黎明攻入镇内,经过短暂巷战,活捉柴拱北、冯格如,柴冯部除逃匿者外,其余七十余人均被俘,柴拱北被枪毙于秦渡镇北门外,冯格如被枪毙于县城西门外。余众经短期管押后释放。

甘亭镇•南羊村、东羊村、西羊村   

    《陕西省户县地名志》,因昔有羊姓人居此,故以姓氏得名羊村。相传此地原为“运漆河”畔,人们常在此牧羊,居人后因名羊村。清乾隆《户县新志》有载户县苍游乡胜光寺内铸造于明代弘治十一年(1498年)的大铁钟上刻有“羊村”钟文,清乾隆四十二年(1777年)前,羊村以方位分东南西三堡,分别为:南羊村、东羊村、西羊村。

    羊村人善编织,羊村筛子驰名方圆四邻八乡。

    刘长明,男,户县东羊村,1925年出生,中国人民解放军10 纵队战士,1948年6月于河北省滦县战斗中牺牲   ┃

涝店镇•马营村   

     余姚村名形成后,严、张二姓居村南曰南堡,戴、李二姓居村北边曰北堡,亦称“北姚村”。郑同祖籍浙江遂城,明朝时曾任陕西牧马指挥使,常来当时北姚村以北的水草茂盛地带放牧马群,群马在天然水池中饮水,故名“饮马池”。  明洪武八年郑同携家定居于此,后随着郑姓人口増加,在北姚村人数居首,故于明洪武二十八年改北姚村为马营堡,今名:马营村

涝店镇•余姚村

    北宋末期,浙江余姚县,有一元祐年间明经举人,姓严名肃,字恭钦,出仕豫州,任西京通判,于洛阳做官二十余载。至宋宣和六年(公元1124年),金兵南侵,人心不安,恭钦公告老休致,遂携四子:存仁、存义、存礼、存信(相传还有时任洛阳县丞的外甥张存智)离任回乡。起程三、四日,因被金兵阻窒难归故里,故又西行赴秦逃难;据传,途中邂逅两位浙江乡里,即时任西京巡抚戴宗和西京学士李谋,便结伴同路入秦地关中,徒至户邑之北禹王村落户立家,禹王村传说为上古大禹出生之地。后该村原户族绝迹,严姓居首。至元代时,为纪念祖籍遂改禹王村名为余姚村。

余下镇•余下村

    相传后晋主李克用征战到此,曾下马望景,留恋于此地地,故村名 为“御下”,后演变为“余下村”。

遇仙桥”遗迹。

在今之重阳宫北约10里之甘河村。桥为宋、金时期在甘水上所建三孔石拱桥。相传王重阳48岁那年,在此遇钟、吕二仙点化,而离家修道,创立全真教,终成正果。此桥遗存至今,桥梁尚好,拱石浮雕精美,桥洞之间有石雕龙头。相传其中一个为龙王小儿子,龙头下有一小龟口咬龙须;另一个龙头有玉兔卧于其下。人云:人人都从此桥过,不知玉兔那边卧。今游人站立桥上,浮想联翩,超然若仙。

祖庵镇•大庵村  

    相传1368年(元至正二十八年)前,元顺帝之姑母,出家于重阳宫“庆贞庵 ”后庵旁居人成村,村取庵名,大庵村。

祖庵镇•养老宫村  

   养老宫村,位于重阳宫东南约二里,今属祖庵镇辖。相传1368年(元至正二十八年)前,元顺帝之姑母,出家于重阳宫“庆贞庵 ”顺帝为其姑母筑建修道宫院一座,人称“养老宫”。后宫旁居人成村,村取宫名,养老宫村。

祖庵镇•城角村

    城角村位于重阳宫东北约三里,今属祖庵镇辖。据传,1368年(元至正28年)前,于重阳宫原城墙之东北角居人成村,故名城角村。

祖庵镇•祖东村、祖西村、祖南村、祖北村

    据周至县志记载:元代前,因刘、蒋二姓居于此地,故名刘蒋村。后因其地处甘河两支流间,且为商品交易之集市,曾改名为双溪镇。到金、元时期,道教全真派祖师王重阳在此结庵传教,王重阳仙蜕后,其高徒马丹阳在其师结庵修道处筑一广庭,为环居之所。始称“刘蒋庵”,并题额“祖庭心死”。自此亦称“祖庭”、“祖堂”,四方尊称祖庵。祖庵之名由此而来。后祖庵按方位一分为四分别为:祖东村、祖西村、祖南村、祖北村。

 

历史

   民国 2年(1913),祖庵农民李秉银,联合安家寨安大魁,组织武装数干人占据香山,口号“打富济贫!”震动周户两县。省府派兵镇压,李秉银单骑退入南山。

2012 / . 09 / . 10

西安市户县村名考

玉蝉乡•陂头村  

    据明崇祯年间张宗孟所修《户县志》记载,渼陂水在县城西五里,水出终南山诸峪,汇胡公泉水(今已干涸)为陂,渼陂,合胡公泉、渼泉、白沙泉之水而成。《说文》曰:“陂也,一曰池也。”又解为:“蓄水为陂”。村居渼陂得名陂头村。

    陂头村西南有周王季陵一座。据1982年实测,陵地面积7,345平方米,其中陵基地1,052平方米,护陵地6,293平方米,陵高12.21米。地面建筑,今已无存。仅有古柏12株,石碑2通,土阙两个。大碑系清乾隆四十一年(1776)孟秋,陕西巡抚毕沅题书《周王季陵》,户县知县汪以诚立百。小碑记载清顺治间重修陵地周围墙垣、更衣庭和门楼的经过,系当时陕西按察司佥事张宗孟撰文。属省级重点文物保护单位。

   
    陂头村汉墓在陂头堡东北,渼水与涝水汇合处北岸黄土坎上,不规则地排列着九个大冢。据民国二十二年吴继祖《重修户县志》记载和群众传说,这里埋葬着秦始皇的十个公主,系被二世杀害后葬在此地。其中一冢被水冲去,余九冢,故称“秦九女冢”。1937年秋,洪水冲崩西南之冢,墓门外露,出土壶、豆、奁、灶、仓、尊、首饰、玉带、宝剑、五铢钱等文物四、五十件,均被村民盗卖。1976年5月25日至6月12日,咸阳考古工作站对其中二冢进行发掘清理,依据出土随葬器物和五铢、货泉,大泉五十等货币,断定为西汉至新莽时期的墓葬,旧传秦九女冢之说不确。其余数冢,仍待发掘清理。该墓已列入县级重点文物保护单位。

   

   空翠堂,位于县城西北玉蟾公社陂头堡渼陂故址中高阜之上。北宋徽宗宣和四年(1122),为纪念唐代大诗人杜甫而修建,亦名杜工部祠。堂以杜甫《渼陂行》中“丝管啁啾空翠来”句中的“空翠”二字命名。明嘉靖四十五年(1566),崇祯十二年(1639),清康熙三十九年(1700),雍正九年(1731)先后多次重修。现存殿堂两座共6间,为省级重点文物保护单位.

    民国三十一年(1942),户县知名人士刘东堂曾集股在县城西陂头办起水力传动民丰面粉厂,后改归县合作联社经营。

石井镇•阿姑泉村

     相传明崇祯十七年(1644),一姑娘出家坐化于此地水泉旁一小庙中,故得名阿姑泉。前坡古泉山,又名老牛坡,传说为太上老君驱牛磨山,由西而过,将神牛挣死于此山。村依泉得名阿姑泉村。

     阿姑泉出了一位大名鼎鼎的能打鬼驱除邪祟的神仙——赐福镇宅圣君,万鬼之王钟馗。史料记载钟馗出生并生活于陕西西安户县终南山,为户县秦岭中段终南山阿姑泉里欢乐谷。

涝店镇•涝上村、涝下村 

    据乾隆四十年《户县新志》载:元至正二七年(1367)年,涝河东岸居有人家,且有店铺,故称“涝店”。明崇祯十七年(1644)前,因规模扩大,已成为周围人们交易的场所,明末《户县志》记载为“涝店镇”。清乾隆四十二年(1777)年前,涝店镇以地形发展为上、下二堡,上堡为涝上村、下堡为涝下村。

 庞光镇•化东村、化中村、化西村  

(庞光镇•化羊村 <wbr>)西安市户县村名来历   化羊峪传说有四:
   传说一  以前化羊峪叫扈阳峪,相传有个牧童在此牧羊,羊被豺狼吃掉数只,牧童伤心地痛哭。一位神仙见此情景,遂点石化羊,凑齐了羊数,后来此峪便改名化羊峪。

  传说二  化羊河的龙君是一条得了仙气的百年蛟蟒,常兴妖施法,使河水泛滥,两岸百姓吃尽苦头。来此巡视的东岳神听到这些事很生气,召来龙君责问因由,下令河水改道。出峪口改向东行,从无人居住处流过。临走时还不放心,遣来泰山东岳庙前一座石狮到此守护监视龙君,并将一只凤凰定在峪口。逃走的百姓纷纷返回家园安居乐业。人们感激东岳神造福于民的大恩德,便在峪口河岸修了东岳行祠来纪念他。

  传说三  金峰寺和牛头山祖师在山中下棋,一个放羊娃在旁边观战入了迷,并吃了盘中的一枚鲜桃,离开时到拦羊的地方,看见拦羊的棍子还在,羊都变成了石头。他回到自己的家,家里的人他全不认识,问起他的父母,言说那都是隔了好几代的事了。原来他吃的桃子是仙果,天上一日,世上已百年了。这个故事很像烂柯山神话传说。

  传说四  一名叫黄初平的牧童,15岁时在山中牧羊,在山洞里撞见一位道士正在讲经,便把羊圈在东坡,自己去专心听经,听完后去找羊,唯见满坡石头,哪里还有羊的影子,都化为石头了。丢了人家的羊,他无法回去,便跟着道人云游天下了。     

   根据传说百姓在次建化羊庙, 相传建于宋代,元朝也曾立碑保护,明宣德元年(1426年)至清宣统二年(1910年)曾先后七次重修。化羊庙有庙宇130余间,是一个比较完整的古建筑群,盛况可观。东有鸡头山,西有牛首山,南靠秦岭重峦,北面百里秦川。依山傍水,林木森森,建筑错落有致。古有“吾户山水之胜,兹地为最”之称。化羊庙会,古今历经不衰。传说宋朝关中第一状元户县人杨砺年轻时曾攻读于化羊庙,金榜题名后曾任工部侍郎,宋真宗无子,杨砺启奏真宗祈子于化羊庙。宋真宗(赵恒)于大中祥符4年(1011)御书“东岳天齐仁圣帝”牌匾赐予化羊庙,化羊庙此后香火鼎盛。 “破四旧”中化羊庙原有的庙宇建筑群多数被野蛮拆除,仅存19间。近年才修复了东岳正殿和一些建筑,现有殿宇49间。 

    乡民环庙而居渐成村落,得名化羊村。依东中西分三堡。分别为化东村 、化中村 、化西村

  

    1939年陕西省立西安师范学校迁到户县化羊庙,改称陕西省立户县师范学校。

 

   崔云龙,男,户县化羊村人, 1913 出生,中国人民解放军2野11军战士,1948年7月于东贾村战斗中牺 

2012 / . 09 / . 10

西安市户县村名来历

石井镇•站马村

    相传唐僧取经骑白马至此,突然天响一声惊雷,地陷大坑,白马受惊驻足。因白马驻足故,此地即称“站马”。村名:站马村

    从站马村西北侧约5公里的丈八寺村瞭望菜峪口的山崖,非常清晰地可以看到山崖上镶嵌着一匹昂首迎风、姿态非常潇洒的小白马。

蒋村镇•宫堡村  

   史载,武王姬发克商建立周朝,分封天下诸侯时,封同一曾祖的族侄仲为虞君,虞国后裔宫之奇到虞国后,就任虞国上大夫,辅佐虞公,公元前655年冬季,虞国又被晋灭,宫之奇再次避难,率领族人东奔曹国,在他逝世后又回葬于平陆县虞里乡辛宫里。其后裔一支迁至山西。明永乐初年,这一支部分人由山西洪洞县大槐树下移民陕西户县,随以姓氏“宫行”性为名,得名:宫家堡。

 

宫平银,男,户县宫家堡人,1930 出生,中国人民志愿军7师19 团战士,1953年于朝鲜战场牺牲。 

宫占奇,男,户县宫家堡人,1927 出生,中国人民解放军532团侦察员,1951年4月7日于四川靖懋地区 剿匪战斗中牺牲。      

天桥乡•丈南村、丈北村

 (天桥乡•丈八寺村 <wbr>)西安市户县村名来历    村中有元代所建丈八石佛寺古迹,村以寺得名丈八寺村。按照地理分为南北两堡。南堡为丈南村,北堡为丈北村。

    户县发现11处新石器时代遗址,丈南遗址的粮食窖穴中发现有碳化粳稻,证明在公元前40世纪~前21世纪氏族社会已种植水稻。

2012 / . 09 / . 10

西安市户县村名来历

五竹乡•石佛寺村

    相传昔日此处原有石佛寺一座,毛姓人于寺东侧居住,人称毛家庄。后于毛家庄西侧又有人居住成村,因近石佛寺,故以寺取村名:石佛寺村。

玉蝉乡•格家庄

     格家庄在户县西北方向十来里,村子虽小,却历史悠久,相传东汉建安二十五年(公元220年)前,格姓人居住在此,所以村子就叫格家庄。

 

蒋村镇•洪庵村

 

   此地有庵,甘河发水屡次绕此地而过,得名洪庵。村以洪庵得名:洪庵村

 

祖庵镇•郝村

 

《陕西地理沿革》记载:“商帝乙之弟期封于郝,即今之祖庵镇辖之郝村。”今郝村存有一古石桩,刻有“古郝国”字样。又有庙碑记载:“今之郝村即古号为郝国是也”。因古国郝国二得名:郝村。

 

王治成,男 ,户县郝村 人,1932 年出生 ,中国人民志愿军1 军7师20团战士,1953年6月26日于朝鲜桂湖洞战斗中牺牲 

蒋村镇•桑堡村、 中堡村、 聂堡村、 罗堡村

    一说:宋金时期,相传战乱纷纷,古村落中的人们受战争的影响,房舍毁迹,人走畜散。一对伤兵残马于此修生养息,又集因战争而落难的人们在旁居住繁衍成村。得名:马村

     二说:《户县地名志》记载:相传,元至元十八年(1281年)前,因仁、马二姓居此古村落遗址成村,取名“任马村”,祖庵碑林石碑误记为“仁马村”;明弘治五年(1492年)前,因马姓在此居多,故改称“马村”;后来罗桑聂姓于村周围居住,并各自筑城为堡,故马村又名“四马村”。以姓氏和方位分为桑堡村、 中堡村、 聂堡村、 罗堡村。

涝店镇•龙窝村

  此地东西临河,曲流九湾,积水成潭,常有低云起雾,巨龙腾空之壮观,人云:龙窝福地。村名得名:龙窝村。

    村子特产龙窝白酒此酒清光绪年间开始酿造,历经百年,现为县办酒厂酿造。1978年参加广交会获得好评。1979年被评为陕西省一类白酒,行销全国14个省(市)。近几年来,美、日、英、加、澳等国外宾来户访问时也购买一些留作纪念。

玉蝉乡•宁羌村 

      明洪17年为了对地方实行军事管理,用一部分官员和部队,向各个地方派出的地方组织而称为“磑”(好像现在的乡政府,主要负责当地的军事,治安,和农业生产。《户县志》记载,户县有四磑八坊,其中就有宁强磑,位于户县城西北2公里处,原宁强磑于1666年 遣回而减村,现东宁,西宁附近就是原宁强磑,今转音为:宁羌村。

甘亭镇•青羊寨村

   《长安县地名志?留村乡》记:“西晋十六国时期这样大规模的民族迁徙,新迁来的村落被称为戎村或羌村, 村西甘亭镇的青羊寨,明《户县志》称:“盖蛮人所居。”《户县地名志》则记为古羌村,“青羊”系“羌”字的转音。故得名:青羊寨。。

甘河镇。马坊村

据户县祖俺重阳宫元代石碑记载:“马坊”地名已出现。    村原有古刹名曰:宝峰寺。元朝廷元年(公元1314年),宝峰寺马房居有人家,日渐成庄,后逐渐生息繁衍成堡。名马房,后百姓转元音为“马坊村”。

   清朝末年,马坊村东门有一老先生,姓李,大名不详。因排行为二,加之腿功好,轻功好,可以丈外打人,捉雀,技艺超群,故人称:飞腿李二。

 

庞光镇•木家堡、杨家堡、宁家堡

 

     庞光村原为一条东西街道,有五六里之长,时称“长蛇阵”。由于村子庞大,人口众多,前景光明,故命村名为“庞光村”。

 

     户县化羊庙明景泰三年(1452年)石碑可知,庞光镇原为庞光村。北宋第一状元杨砺于后唐时期(931年)出生于庞光村,由此推考,至少在唐末五代初已有庞光村。

 

     明万历十九年(1591年)之前改村为镇,此说缘于明万历十九年户县草堂寺铁钟上铸有“庞光镇”三字之故。

 

     庞光镇城墙只有六尺高庞光镇原无城墙,后因附近九华山、万花山常有成群土匪光天化日入镇盗抢,为防匪患,于清末始筑城墙,城墙只有六尺高,城门楼子对戏楼子庞光镇也曾有一座城隍庙,始建于清乾隆14年(1750)。由镇上一炉客首倡,并带头捐银600两,“上三堡下三堡”一致拥赞。遂由官人、士绅、商家33人奔走,共募化银两6万,聘请名匠数十人,督工15人,邑人出劳,六个月告竣(见修城隍碑文)。

 

     庞光镇过去的店铺商号大多为本镇或附近的人开办,比较有名气的有关振声的“茂盛成”,崔俊浓的“裕茂堂”,宁思明的“福盛益”,杨育祥的“德祥昌”等,最大的是“泰来恒”。山西人吴某在镇上开了个“集德合”,专卖京货。

 

      清同治年间,户县境内发生战乱,战火使庞光街东段房舍被烧毁,幸存西段约三里长之古街,一条街三个堡子:中段为穆家堡(木家堡),西段为杨家堡,东段为宁家堡。当地人习称“穆杨宁”。

 

 

 

      杨家堡有宋·杨砺墓一座,杨砺,宋太祖建隆中,举进士甲科。累官至枢密副使。墓在庞光公社杨家堡东北300米处。系宋真宗咸平二年(999)建。墓前石碑书:“宋进士杨砺墓”,为清乾隆时陕西巡抚毕沅所书,户县知县汪以诚立石。墓基边长:东西18.30米,南北21.50米,高4.90米。属县级重点文物保护单位。
 

 

     李遇春,男 ,户县木家堡,1910年出生,中国国民革命军38军177师师部秘书,1939年6月6日于山西中条山与日军作战中牺牲 。  

 

庞光镇•焦家凹、花家湾、刘家泉、史家旮旯  

     据《户县地名志》载,此地原为焦、花、陈、刘、史五姓各居一地,于明代联居一处,新筑城寨,取名新寨。他们按姓氏分别散居焦家凹、花家湾、刘家泉、史家旮旯。

草堂镇•大良村

     大良村村名来历其说有俩:

     一说:村名碑上记述该村的村名来源于居住地所在的土梁,草堂寺明代万历十九年所铸大铁钟上所铸大良村的村名即写为“大梁村”; 今转元音为“大良村”

     二说:根据大良村一带出土的秦代地契“瓦书”,其文字言: 秦惠文王四年,周显王派卿大夫辰给秦国送来了祭祀过文王、武王宗庙的胙肉,大良造庶长游发出命令,割取杜县从丰丘到潏水的一段土地,来作为右庶长蜀的宗邑。 村名以官职“大良造”贰得名“大良村”

     大良村旧时有古城,高两丈余,是村民预防兵患匪患的城防设施, 东、南、西、北四面均有城楼, 楼下为城门洞,可供硬毂轮大车出入; 城门关闭,则村子安全; 东、西城楼外各约300米处另筑哨楼,是御敌的前哨。哨楼上旧时供奉着神像。

苍游乡•振华威

    户县叫硙(wei)的地方有多处,据《户县志》记载,户县有四磑八坊,其中一个磑就是真花硙。“硙”在词典中是石磨、磨碎的意思,不知在这里是何意,想必是村镇一级的管理单位。振华威村原来叫真花硙村,1941年抗日英雄关麟征将军回到家乡,取振中华之威名,将村名改成了振华威。

秦渡镇•张五桥村、卢五桥村、韩五桥村   

    据县志载,当年,苍龙河曾流经这里,东汉章和年间,有一复姓“第五”之人,在苍龙河上曾筑起一座桥,被命名为“第五桥”。后来,明朝万历年间,金陵(南京)一骞姓士人宦游于此,繁衍成村落,村名便被唤成“骞第五桥村”。在同一时期,又有王、张、卢、韩姓来此,五个村落由此形成。骞姓为骞第五桥村、王姓为王第五桥村,张姓为张第五桥村,卢姓为卢第五桥村、韩姓为韩第五桥村。今骞第五桥村和王第五桥村合并为骞王村。其余三村分别简称为:张五桥村、卢五桥村、韩五桥村   。

秦渡镇•南待村、北待村

     刘全是该堡刘姓人家的祖先,原籍均州以理发为业,因手艺精湛,被选入宫庭给帝王后妃理发,为皇帝所赏识,进官为待诏,后在长安与帝室宗亲结为连理,即在户县择基安居,后子孙繁衍成村,村名即以待诏为号,分南北二保,南堡为南待诏村,简称南待村。北堡为被待诏村,简称北待村。

石井镇•站马村

    相传唐僧取经骑白马至此,突然天响一声惊雷,地陷大坑,白马受惊驻足。因白马驻足故,此地即称“站马”。村名:站马村

    从站马村西北侧约5公里的丈八寺村瞭望菜峪口的山崖,非常清晰地可以看到山崖上镶嵌着一匹昂首迎风、姿态非常潇洒的小白马。

蒋村镇•宫堡村  

   史载,武王姬发克商建立周朝,分封天下诸侯时,封同一曾祖的族侄仲为虞君,虞国后裔宫之奇到虞国后,就任虞国上大夫,辅佐虞公,公元前655年冬季,虞国又被晋灭,宫之奇再次避难,率领族人东奔曹国,在他逝世后又回葬于平陆县虞里乡辛宫里。其后裔一支迁至山西。明永乐初年,这一支部分人由山西洪洞县大槐树下移民陕西户县,随以姓氏“宫行”性为名,得名:宫家堡。

 

宫平银,男,户县宫家堡人,1930 出生,中国人民志愿军7师19 团战士,1953年于朝鲜战场牺牲。 

宫占奇,男,户县宫家堡人,1927 出生,中国人民解放军532团侦察员,1951年4月7日于四川靖懋地区 剿匪战斗中牺牲。

 

 

 

2012 / . 09 / . 10

(兴隆街办•甘河村)西安市长安区村名来历

兴隆乡•东甘河村、西甘河村

    西汉武帝元狩三年(公元前120年)修建昆明池时,整治南山各大水系,开挖人工河流交水,即今交河,截断潏河和滈河向西流汇入沣河的供水闸,以防长安城的旱涝水患,确保正常供水。人工河流修成后,出于南山的滈水不再通过今甘河地段,使该地区干凅无水,故名干河。干为水边之意。没水称干河,意不够确切,又改为乾河。乾指没水或水少的意思。《户县草堂寺明万历铁钟铭文》亦称乾河村。之后又觉得乾字意思不好,改乾为甘就成了今甘河村。甘河村最早见史籍与唐代,后甘河东边村落为东甘河村,西边村落为西甘河村。

 

    郭永绿(1929~1953年)男,兴隆乡西甘河村人。1950年参加中国人民志愿军,为二○九三号信箱九支队一分队战士。1953年5月在朝鲜失踪,追认烈士。

2012 / . 09 / . 10

(临潼)庆山寺、石瓮寺 、宝云寺 、通灵寺

庆山寺

 故址在距今县城东北10公里的新丰东南塬上,鸿门坂东侧0.5公里处。据《唐书·五行记》载:“唐武则天垂拱二年(686)十月,在新丰露台乡有山涌出,高二十丈……武后名其山曰庆山,遂将新丰县改为庆山县。”同时在新丰东南修建庆山寺。1985年5月,在庆山寺遗址发现庆山寺《上方舍利塔记》碑。据碑记所述:“此寺伽蓝(寺院房舍),因神山(指庆山)踊建,铲鸿门之左阜,南揭骊岭;划象河之大川,北横丰树。”……“压重林,亘绝 ”,才建成寺院和佛塔。此即为庆山涌出后开始创建之庆山寺。但不久,忽遭大风所毁,“栾撩中隳,岁月亦久”。直到唐开元二十五年,“赖前邑宰唐俊”,“哀此荒凉”,“乃命京温国寺承宗法师充主持”,从开元二十五年(737)开始重建寺塔,至开元二十九年(741)完成。至于此寺以后情况若何,毁于何时,未见史料记载,须进一步查找。清乾隆《临潼县志》在述及宝云寺的情况后(宝云寺情况见后)突然引《津阳门》诗注说:“本名庆山寺,唐武后建,有缘阁复道而上,德宗时改额”。说得不明不白,使庆山寺和宝云寺相混淆,引起了许多误解。但其中“本名庆山寺,唐武后时建”一语,却可说明,庆山寺确系唐武后时所建。1985年5月5日,县砖瓦厂于该厂南塬取土制砖,在距地表6米深处,发现一座砖砌券室。代王镇姜原村群众争挖古砖,拆毁了券顶,相继从中取出《上方舍利塔记》碑、线雕石门、三彩护法狮子、释迦如来舍利宝帐和陶瓷文物等,经清理共129件。经专家们研究确认这些文物具有重要的历史、科学、佛学、艺术的学术研究价值,是临潼继秦兵马俑出土后又一考古奇迹,它可列为我国特级文物。这些文物经整理后,已于1985年10月1日开始在本县博物馆展出。其精室和出土文物具体情况记述如下:

    〔精室和文物的布局〕 庆山寺遗址出土文物主要是在“上方舍利塔”下安置释迦如来舍利(骨灰)的精室(墓室)中发现的。精室面向骊山,背依渭河,正南正北方向,平面成甲字形,由斜坡道、甬道、主室三部分构成。斜坡道全长4.67米,有宽高不等的土阶八级。甬道首接土阶斜坡道,尾与主室连,分前后两段,前段宽而短,南北长0.75米,东西宽1.15米后段修长,南北长1.34米,东西宽0.95米,外壁上绘着彩色壁画。主室南北长2.07米,东西宽1.47米余,由地面向上至1.02米处出檐2厘米起券,高约1.80米。主室与甬道地面全用方砖墁铺。宝帐下面的棺床是一工字形须弥座,束腰间雕砖为壶门,以作装饰。南北长1.17米,北至北壁,东西至两壁,宽1.47米,高0.3米。座前挨东西两壁,各有一南北长0.9米,宽0.25米,高0.23米的工字形须弥座,主室北、东、西壁皆有壁画。这批文物中,《上方舍利塔记》碑,竖于甬道口正中央,线雕石门安装于甬道与主室之间,两只三彩护法狮子俯卧在石门两边。石雕舍利宝帐,置于工字形须弥座上,紧挨北壁正中位置。所有供奉器物皆放置有序,宝帐前等距离地东西一字儿摆着3个彩供盘。中盘内,置1个三彩南瓜。两边盘内,各置4个玻璃供果。盘间放两个彩绘陶瓶。其余陶瓷器物,置于宝帐东西两侧。金银、鎏金银、铜器,均置于须弥座前的地面上。

    〔出土文物〕 精室虽小,但出土文物丰富,总计129件,其中石质3件,白瓷器35件,黄瓷器2件,黑瓷器4件,三彩器6件,黑陶器1件,彩绘陶器2件,金银(包括鎏金银)器46件,铜器20件,铁器3件,玻璃7件。

    另有壁画5幅,线条流畅,技法纯熟,人物形象各异,造型准确,比例匀称,是研究盛唐绘画艺术、乐舞艺术和中外文化友好往来的珍贵实物资料。

 

 

石瓮寺

一名福岩寺。在骊山东绣岭。创建于唐开元年间。《雍胜略》:“石瓮谷在县东五里南山半腹,有石瓮寺”。《两京道里记》:“石瓮谷有悬泉激石成臼,似瓮形,因以谷名寺”。故址即今石瓮寺所在地。《津阳门》诗注:“石瓮寺,开元中以造华清宫余材修缮,佛殿中有玉石像,幽州所进,与朝元阁道像同日至,精妙无比,叩之如磬。余像并杨惠之手塑。脱空像,皆元伽儿之制。能妙纤丽,旷古无俦”。同诗注:“寺额,睿宗在藩邸中所题也,标于危楼之上”,“寺前有孔 雀松,下有赤茯苓琥珀”,“寺前有峰,古松老柏,泊乎嘉草,今皆已樵苏荡除矣”。今石瓮寺即唐旧寺故址,后殿5间,东厢房3间已毁,现存西厢房3间,厢房间旧有通廊,后殿内有宋代3大菩萨、二胁侍沙石造像。

 

 宝云寺

清乾隆《临潼县志》:“在零口东坡上。隋开皇中置,号灵岩寺。唐会昌五年(845)废。咸通五年(864)再置,名鹫岭寺。北宋(太宗)太平兴国六年(981)改为持国寺。”清代始称宝云寺。

    

 

通灵寺

《大唐故通灵寺碑》:“王畿之内,昭应县东北隅三十五里有浮图寺焉,即魏兴之”。唐高宗上元元年(674)改名“通灵寺”。唐肃宗特赐其额:“感应之寺”。寺内旧有“阿育王塔一所,十级,高百余尺,置寺号秘藏”。碑记言唐开元十年(722)曾有修缮。今纸李乡通灵寺小学即其故址。

2012 / . 09 / . 10

(玉山镇•山王村)西安市蓝田县村名来历

玉山镇•山王村

    明嘉庆三十四年陕西大地震后,朝廷向关中移民,天津蓟县王氏共兄弟五人。其中有兄弟三人随迁入陕,定居渭南河王村。后从河王村迁移此地落户,村子得名:三王村,后转音为山王村。

    王姓先祖最早来到这里,刘姓从刘家山较晚迁来。秦姓先祖可能移民最晚。王姓人家基本上居住在村北、村东,皆为川地肥沃良田;刘姓人家居住在村南,耕地多为河滩沙石地;秦姓人家居村西土岭之下,种的田地大部是岭上边的黄土地。村人有一句顺口溜说:“王家人占了前后川,刘家人占了个烂河滩,秦家人,来的晚,只占了个坡边边。”   

 

村史

    1926年11月,河南军阀刘镇华困西安最终以失败告终,其镇嵩军小股溃兵,临近傍晚途经清峪槐树沟时,被山王村猎户头儿王兴槐发现了。一声“缴枪不杀!”溃兵全部放下武器,投降的投降,逃跑的逃跑,王兴槐突然得到了一个营的武器弹药。1927年1月13日,在县城召开全县农民代表大会,会后,刘友珊与赵伯平到山王村找王兴槐做工作,成立了蓝田县第一个农民协会,王兴槐任主任。同时,利用缴获刘镇华的枪支成立了全县第一个农民武装——山王村农民自队。     

   正当农民协会蓬勃发展之际,蒋介石背叛革命,冯玉祥追蒋反共,西安警备司令部发出通知,强行解散各级农民协会,并将农民自卫队改编为民团。1927年7月,山王村农民协会被迫解散,山王村自卫队变为许家庙民团,许家庙地区同时成立了好几个民团分团,王兴槐任总团长。

 

灞源镇上万军廻、下万军廻

 

   万军回村位于灞源镇西川7公里的山口子。按照方位分为上万军回村、下万军回

 

   村名所来,其说有二:

 

   一说:公元前207年汉王刘邦攻破武关北上,率军准备与扼守峣关秦军决一死战。刘邦遣一军万人作为右翼由北线商洛道对秦军迂回包围。义军至此折向东南,故名万军回。

 

   二说:西汉末年王莽篡位,刘秀在人指点下逃出京城,沿长安山脚一直向东,到了汤峪,遇见阴丽华兄妹俩,告诉他,去河南不能走七盘坡、蓝桥驿,因为那里有王莽的重兵把守。但通过灞河流经的一条峪道可以翻山到丹江源头再去龙驹寨。刘秀来到灞流峪,不想下起一场大雪,道路霎时被积雪遮盖起来。忽然遇见一位担炭的老人,言说一队带刀挎剑的人也进了灞流峪。刘秀当即慌乱起来。但他急中生智,忙把鞋倒穿上,继续向东前行。追兵赶到这里,其中一位士兵发现路上的脚印鞋尖朝西,忙告诉带队的苏显:刘秀向山外走去,我们朝东怎么能追上呢?苏显立即命令大军调转马头,朝山外追赶。由于山高谷深,道路狭窄,千军万马拥挤在这儿,一时不好回头,只能缓缓地折转。此后,人们就把这个千军万马迂回周转的地方叫“万军廻”。村以地名得名:万军回村

 

2012 / . 09 / . 10

(蓝田)游击队长——刘堂印

 1943年前后,国民党在农村大肆派粮派款、拉丁拉夫,山王村贫苦农民刘堂智、刘堂印兄弟二人,不愿替国民党政府卖命,不堪忍受保长交他的壮丁,和保长抗争后,被逼无奈逃出山王村,居无定所,行无踪迹,来往于蓝田县东山一带,成为打富济贫的“逛山”,也有人叫他们“土匪”的。和刘堂智、刘堂印弟兄二人同样被逼的贫苦农民也参加到他的逛山队伍里,于是,他的手下有了30多名弟兄。

      1946年2月,中共陕西工委先后派李苏林、祝彦平、刘安华、穆维清等十人回到蓝田许家庙地区组织党的地下武装,刘堂智、刘堂印弟兄二人和他的队伍加入到里面,组建了东山游击队,刘堂印担任游击队长。但不久,这支武装力量被国民党乡、保武装围剿、打散,刘堂印和他的游击队员各自隐蔽在东山一带。

      1946年8月,中共中央派陕西工委书记汪锋回蓝田,接应中原突围出来的李先念,因部队一时未到,汪锋等人重新组织游击队,刘堂印带领隐蔽在东山一带的游击队员,共60多人,组成蓝田游击队。9月,蓝田游击队与蓝洛支队汇和,被改编成蓝洛支队第三大队,下辖七、八、九三个中队,刘堂印任大队长。刘堂印的第三大队在斗争中发展壮大,有300多人,活动在许家庙、厚子镇、青岗坪地区。第三大队在刘堂印的领导下,随蓝洛支队从1946年8月至1947年2月,共参加三次较大的战斗。厚子镇反击战中,在汪锋等人直接指挥下,刘堂印为主攻组,肩扛机枪,冲锋陷阵,首先攻占厚子镇腰楼,活捉敌兵12名,缴获步枪10余支,机枪1挺,盒子枪1把。九间房战斗时,刘堂印与国民党县自卫大队在九间房与公王村之间遭遇,刘堂印一枪把自卫大队长王新民击毙在大路底下,县长田云汉气得咬牙切齿,扬言要扒了刘堂印的皮,然后令妻弟熊仲林为县自卫队大队长,计划经张家坪袭击霸龙庙游击区。刘堂印知道后,立即带领100多名游击队员分三路守扎流峪口,进驻岳家山、九间房和柿园子,等敌人进入包围圈以后,奋力冲杀,终于由其兄刘堂智亲自枪杀了田云汉的妻弟熊仲林,而且把县自卫大队一直追杀到元君庙一带。由于刘堂印的游击队杀死了县长田云汉的妻弟,田云汉一直怀恨在心,所以,不久带人首先烧了刘堂智、刘堂印兄弟二人的房屋,并把刘堂印的妻、子逮捕关押在县看守所。

      1949年5月蓝田解放,国民党残部和地方武装势力仍盘踞南山、东山一带。中共蓝田县委、县人民政府立即组建人民武装,将陕北来的十余名干部和分散在东山工区的刘堂印等游击队员合编为蓝田县大队,刘堂印任县大队队长,驻守县城,维护社会治安。9月,县大队编入解放军东岳部队,离开蓝田,刘堂印回到故乡老家。

2012 / . 09 / . 10

(安村镇•龙村)西安市蓝田县村名来历

  人类始祖轩辕黄帝跨龙升天,经过此地,但见此地风景秀丽,水质甘甜,便停住于此歇息,闲来无事便扯下胯下青龙一片龙鳞。黄帝临走时,拨动那龙鳞一番,谁知那龙鳞经变成一个小人。传说这村民表示那小人的后代,此村便得名:龙村

    村中有一颗古槐,传说青龙休息之处,得名龙槐。

三里镇•柳家村

(三里镇•柳家村)西安市蓝田县村名来历
     唐代大书法家柳公权死后,唐时精通风水的大师看中这里植被丰富,远离繁华,空气清醒,是块风水宝地,于是就奏明圣上将柳公权葬在这里。据说墓园很大,柳公权的后裔为了守灵,在墓园南郭门搭棚建房,繁衍生息,于是就得名:柳家村

 

村史

   村子原来有一座菩萨庙,庙里供奉着菩萨等诸神,菩萨几百年来尽职尽责,保护着村庄安全,以致风调雨顺、人寿年丰、百业兴旺。民国二十年七月,蓝川大雨数日,横岭一带洪水涌进村子,菩萨庙被冲毁。

   村西边有座柳家祠堂,据说是周围几十里最大、最古老的祠堂,村子西面还有座老爷庙,每逢古历二月十九,村里就过古庙会,大庙前后,香火鼎盛,参拜祈福的人流如潮,有锣鼓,有社火,热闹非凡。可惜解放初,祠堂庙宇被拆除了,用拆下木料砖瓦在村东头盖了所小学,学校一直沿用到二十世纪八十年代。

 

  三国才女蔡文姬死后,一个生前服侍过她的王姓仆人,从蔡府村搬到这儿看管“文姬墓”,代代相传,人丁兴旺,发展成一个大村。为了不忘文姬的文治功德,全村居民同意该村命名为“蔡王村”。

 

 

 

 村史

 

    蔡文姬的父亲蔡邕(公133~192年),字伯嘴,东汉陈留圉人,今河南杞县南人。他学识渊博,精通经史、音律、天文、书法,他以楷隶篆三种字体书写的“五经”,史称“熹平石经”。文姬的母亲系灞河北岸普华人。文姬自幼聪敏过人,受父母熏染,她“博学有才辨,又妙于音律”。过目成诵,擅长诗文,可是文姬一生饱经忧患,充满坎坷,公元192年父亲被冤杀,16岁嫁给河东卫仲道,新婚一年,丈夫病故。公元195年又遭乱兵俘虏,为匈奴左贤王仰慕,结为伉俪,公元207年魏相曹操统一北方,重金赎回文姬,依胡俗文姬所生之子要留在匈奴,面对父母之邦和亲生骨肉的抉择,她五内俱焚,“恍惚生狂疾”,愤而作《胡笳十八拍》,被后人称为自屈原《离骚》之后,最值得欣赏的长篇抒情诗。文姬回长安后,嫁于屯田都尉董祀。曹操让她和丈夫居蓝田蔡邕庄,从此,她潜心致志,抄蔡邕遗著,回忆编写蔡邕文章400余篇,完成了《续后汉书》浩瀚的文化工程。她死后,按她遗愿,就埋在蔡王村旁。

 

    村西北就是东汉才女蔡文姬的墓,冢高约8米,林木葱郁。50年代陕西省将其定为省级文物保护单位,90年代,蓝田县又在此建文姬展览馆一座,将文姬轶事及境内出土文物陈列展出,用四体书镌刻《胡笳十八拍》于18块青色大理石上,这墓和村名千百年来流传在当地人之中。

 

2012 / . 09 / . 10

(玉山镇•玉山村)西安市蓝田县村名来历

玉山镇•玉山村

(玉山镇•玉山村)西安市蓝田县村名来历玉山村村名所来其说有二:

     一说:古代官府征白丁,命令全国老百姓在玉山上开采玉石。人背、马驮、车拉,从山上运到山下,就堆积在当时最大的这个村子,因为这个村子长期堆积玉石,堆积如山,此村得名:玉山村。

     二说:秦始皇时,村中有一妇人去洗衣服,顺手扳起一块石头当做搓衣板,发现搓衣板愈来愈光滑,而且晶莹剔亮,在阳光照射下熠熠生辉无限绚丽,翠绿晶亮,于是叫了族长,族长将其中之精华起出,献于秦始皇,始皇见此玉如此珍贵,于是始皇命丞相李斯篆文“受命于天,既寿永昌”八字刻在玺上,代代相传,这就是著名的传国玉玺。因为村子出了宝玉,这村从此就得名:玉山村。

 

村史

   村古时庙宇很多,遗留下来著名的有玉山寺,明朝正德年间修建,至清康熙三十九年重修。寺在北玉山村后大路边,有前殿、中院、东西廊房、东西偏殿、上殿,建国后佛像尚存,色彩艳丽。玉山区玉山乡政府曾一度在寺中办公。1988年8月在南玉山村东发现北魏时无名寺院遗址,面积达900平方米,而且出土罕见的古代残瓦、水道、龟座、佛造像等。1956年以前地面上仍存大量瓦渣碎片及龟座,龟座系北山青石制作,长约7尺,宽4尺,高3尺,龟身完整,背上有1.5尺正方形陷坑,为插碑用。寺院遗址被后来村民盖房所掩埋。

 

  玉 种 蓝 田的传说
    相传很早以前,蓝田山下有一名叫杨伯庸的青年,遭遇不幸,父母双亡。他遵从遗言,葬二老于蓝田山北边的大路之旁,虽然过完了祭期,但仍然思亲情切,遗恨绵绵,便变卖家产,在父母坟旁搭棚守墓,以尽儿子孝心。却说那儿地势高耸,就近没法打井,自然泉水也离得很远,每当炎夏酷暑,过往行人口渴舌燥,求水不得,有的昏晕而倒,有的中暑毙命,杨伯庸看在眼里,急在心中,他想“我为何不担水舍茶,救人急需,若能这样也算是为二老积德行善,超度亡灵,胜如拜佛念经。”主意既定,他便每日起早睡晚,从数丈深沟把水担回,为过往行人舍汤施茶,拒受报酬,就这样日复一日,年复一年,助人为乐,从此大孝大德之名,誉满秦川。
    一日,一位童颜鹤发的老太太来到棚前,连喝几碗,然后从口袋里掏出一把石子赏给伯庸说道:“你孝敬父母意诚心虔,施茶舍汤方便行人,好事多为自有益处,我今赠你之物乃是玉种,不要看作碎石,如能埋种好,日后先得美玉,后得美妻”。伯庸听后,慌忙叩谢,并问老人仙居那里,高名上姓,老太太应声答道:“东土唯吾长,离开在华胥”。一语未了已不见人影。
    伯庸瞅着手中玉种心想:“神仙所赠,必有妙用。”依言将玉籽种在坡上,绝密看管,不让外人知道。几年后伯庸赶会骊山,看见骊山老母貌相慈祥,酷像赠玉的老太太,他恍然大悟,叩拜再三。
    庙会上伯庸听到渭北徐氏生个好女,年已十六不曾许配,纨绔公子、高人名士愿赠厚礼求婚,徐公均不理踩,伯庸央媒求婚,徐氏笑以为狂,故意刁难他说:“如能纳壁玉一双,当即为婚。”伯庸回到山中,刨出五色美玉,请来玉匠赶制壁玉五双,托媒人交送徐家,徐氏一见美玉大吃一惊,但一言既出,难以悔婚,只好允了这门亲事。
    消息很快传入京都,皇上为之惊异。御旨召见杨伯庸夫妇,杨、徐二人奉旨上殿,禀明前情献上玉壁,皇帝敕封伯庸上大夫之职,徐女为一品夫人;赠赐种玉之山名“玉山”。又令杨徐二人当殿结为百年之好。从此“玉种蓝田”作为美满婚姻之象征,在民间广泛流传。

 

传国玉玺的传说

    玉山脚下有个玉山村,常常有凤凰飞来,每次都落在村前大桥的一块石头上,村里人认为凤凰来朝乃是吉祥之兆,谁也不愿赶走凤凰,连续多年如此,村人不再感到奇怪了。可是,村里却有一个小伙子认为,凤凰之所以老落在这块石头上,石头必是一块宝石。背过村里人,几次把凤凰赶走,但不久又飞回来了,加上曾经听到“彩凤栖玉”的故事,他就怀疑这块石头里面有“玉”,但他又不敢把石头打碎,害怕打碎了石头同时会打碎玉石,于是,他把凤凰赶走,抱起石头挪在很远的地方,一连挪了三次,凤凰又飞来了三次。他想,这石头里面一定有玉石了。他大胆地把石头背到京城,想献给皇帝,可是,第一次送去后,被皇帝身边办事的人打了一顿,说是一块顽石,没有什么稀罕的,他只好把石头背了回来。他还发现,自他把石头抱走后,凤凰再也没有来过,他一回来,凤凰又赶来栖在石头上,并向他长鸣几声。当然,凤凰的叫声又激起他向皇帝献宝的决心。第二次献宝,落了个“欺君之罪”,并且砍掉了他十个脚趾头。回到玉山村,他难过得坐在村北的荒坡上,凤凰飞来落在他的身边,展开锦屏长鸣三声,随后展翅而去。晚上,他得到秦始皇废奸相吕不韦的消息,决定第三次再献玉石。秦始皇终于亲自召见了他,请能工巧匠起出了这块蓝田的水苍玉。只见它光波璧水,晶莹剔亮,质地温润,色泽苍翠,丞相李斯跪奏:“这块蓝田水苍玉,润泽以温仁之方也,其声远扬专以远闻智之方也,里自外可以知中义之方也,不挠而折勇之方也,锐廉而不技洁之方也。此正‘五德’俱全,好为吾皇陛下作传国玉玺,永葆世代皇帝福如东海、江山不衰。正天赐良物,巨扶祁诏示。”秦始皇听了李斯所奏,当即下诏,命李斯纂文:“受命于天,即寿永昌”。是为秦传国玉玺。秦始皇得蓝田水苍玉制传国玉玺的故事就出自玉山村。

2012 / . 09 / . 10

(华胥镇•代湾村)西安市蓝田县村名来历

华胥镇•代湾村

   代湾村是上雷村得一个自然村。相传,清代乾隆年间,有一个姓“代”的年青人从此地经过,发现这里山湾里有一股清澈的山泉,泉水清澈见底。。于是,他从家里带来几个年轻人到这里开荒酿酒。他们利用这里得天独厚的泉水资源,采用柏树的籽仁和粮食做主料,用柏树的壳做拌糟料,酿出的酒香美奇特,远近闻名因酿酒工人全都姓代,所以上雷村酿酒的地方被人民称为代湾。一百年过后,他们的子孙照样依照祖先留下的方法酿酒,砍伐那里的柏树,山坡裸露的面积越来越大。虽然粮食产量在不断增加,可是酿出的酒味道却越来越差。原来柏树少了,没有了柏子仁这样的原料,酒就失去了过去醇香的味道。前来买酒的人寥寥无几。姓“代”的人家只好变卖了自己的家园,寻找有利于自己发展的地方去了。姓代的人走了,而这个地方仍然叫“代湾村 

 

安村镇•腰道村

 

   新莽年间,王莽派兵捉拿刘秀,在此地发现踪迹,刘秀被捉,刘秀腰刀遗落于此。便得名腰刀村,后转音为:腰道村

 

三里镇•朱家寨

    新莽年间,王莽派兵捉拿刘秀,在此地发现踪迹,刘秀被捉,后刘秀逃走,此地变得名捉家寨,后转元音为:朱家寨

安村镇•巨东村、巨西村

    《蓝田县志》关于“明神宗五年五月二十五日,龙见聚仙坊”的记载。
聚仙坊村村名所来其说有二

    一说:村中有一个大池塘,八仙之一的韩湘子去碧天洞路过,看到这里风光绮丽,曾邀其他七仙在此水面上聚会,故名聚仙坊。

    二说:唐时王维隐居辋川,长安城的文人墨客和名流贤达经常经白鹿原去辋川,每次去时都要聚集在这里,故而叫“聚贤坊”。今讹传为聚仙坊

    聚仙坊村,依地形分为东西二堡,聚东村今为巨东村、聚西村今为巨西村。

金山镇•牺惶岭村

   传说刘秀被王莽追赶到此,又饥又渴,连一滴水也找不到,他边哭边说:“真恓惶也!”刘秀骑马欲走,马用蹄在地下一刨,刨出一股清泉,人马方才饮水止渴。后来人们才于水池边居住成村,遂将这个地方起名恓惶岭。村子一次得名:牺惶岭村。

 

三里镇•齐王庙村

 

    传说是西汉初年,“汉初三杰”之一名将韩信曾在此地居住,后韩信被刘邦封为齐王,当地人在村中建“齐王庙”,该村便以庙得村名:齐王庙村。

 

 

三官庙镇•三官庙村

 

    《三官庙碑》记载:明万历年间,干旱无雨,“三太白”施雨济民,故建“三官庙”以祀之,村以庙得名:三官庙村。

 

 

 

村史:

 

     据说“三太白”原是蓝田华胥一带的穷苦农民,自幼父母双亡,家贫如洗,以打柴为生。
    一日入山,遇一老妇在崖边哭啼,弟兄三人上前打问。老妇言道:“老年无子女,无法生活,不如坠崖一死!”弟兄三人一商量,愿收养老妇以母仪侍奉。老妇听了十分欢喜。老人提出一条:“即为尔母,事无巨细,须得服从于我,否则宁死不为。”三人满口答应,遂领母同返。
    有一天,母令诸儿于后岭巅头种稻谷一分,日日担水浇灌,不得违命。三人对此反常耕作本不情愿,唯以母命难违,只得照办,好容易等到稻谷拔节抽穗之际,母令割回晾干,束捆储存,三子又只得照办。
    后来朝庭公主病危,百医无效,一野医献方:须“无米稻”方可奏效。皇上四处张榜求药。三子遵从母命,将草献出。公主服后,药到病除。皇上龙心大悦,诏三人进宫,赐以黄金百万,封给高官显位,三人一概谢绝,皇上责曰:“你们三人也太得!”(过份任性之意)三人误听为“敕封太白”,连忙口称“谢主龙恩!”便一起向太白山扬长而去,务道练丹,后修成了“太白神”。
    “太白”的舅家,据传在灞水南岸的蒋家寨,因此该村人解放前天旱祈雨的地点就在太白山的太白洞,规模之大,时间之长,为蓝田所仅有。当地俗谚说:“蒋家寨捎话,三太白就下;蒋寨人烧香,三太白发慌”。

 

    

 

    文革期间,武斗升级, 1967年9月10日,八八派总指挥郭政权勾结空字002部队中的造反派“红造司”头头王志中,带领100余名武斗人员抢走人武部7卡车武器弹药;10月13日,又在东方红(三官庙)公社组建武斗专业队,抢走横岭地区民兵武器,向所控制地区摊派粮款。1967年11月5日晚,郭政权带武斗队夜袭五一六农总司指挥部,在县大礼堂和红卫一中,打死农总司2人,把小学教师王志学拉到三官庙打死。6日凌晨,五一六败退上原。逃离时将对方1名武斗人员打死西河滩。八八派抢夺大批武器及粮食、被褥返回三官庙。

 

 

金山镇•金山村

 

     传说上古三皇五帝时期,黄帝部将风后灭蚩尤有功,被封为金山之神,初在天马山建祠,后移至金山,地因祠而名金山,村在此地,得名:金山村

 

 

 

 

2012 / . 09 / . 10

(前卫镇•前卫村)西安市蓝田县村名来历

前卫镇•前卫村

    西汉时,武帝曾在全国险阻要地设有“八校”军,其中有“长水校尉”屯兵于白鹿原东南的长梁,现这里仍有一土阜,即故汉“将帅堡”遗址,现称“将帅疙塔”。因为鲸鱼沟水古称“长水”,在这里领兵的校尉也被叫做长水校尉。当时长水校尉曾在今前卫一带设立前卫哨兵,因得村名叫:“前卫村”。

 

洩湖镇•洩湖村

 

      洩湖村名所来,其说有三:

 

      一说:《长安志•李筌》记:“蓝田县西北十五里有咽壶泉,唐李筌于此遇骊山老母说阴苻经,令筌携壶就泉汲水,其泉因以得名”咽湖泉为宋《长安志》记载的千年古泉。

 

    二说:唐时在蓝水上流的商县境有一关隘,在此讲经的骊山老母令李筌执壶去溪中取水解渴,壶沉水而不见。经日后,有人从百里之外的下流一泉中洩出此壶,从此人们便把没壶于水的地方叫“没壶关”,即今的“牧护关”;把洩出此壶的地方叫“洩壶”,即今天的“洩湖”;

 

    三说:古时候有年大旱,眼看庄稼慢慢枯死,而从北岭根流下的一线快要断流的溪水,也被一个姓商的恶霸老财从原本经一个姓王的穷人地头引到他家的田里。姓王的穷人眼睁睁看着快要死去的庄稼昏倒在地头,梦中见一个神仙对他说了四句话:“商南小河有件宝,日落酉时去寻找,用时三声‘清泉来’,回头一声‘多谢了’。”姓王的按梦中的话,于酉时提着水桶,来到商家地南边的水渠洩水,果然在黄泥水中有一把铜壶,他连喊三声“清泉来”,壶中之水已满。他用壶水把地浇了几遍,又喊了声“多谢了”,壶里马上一滴水也没有了。商家人闻知,又把壶夺去,在家试水,全家人一齐对着壶喊“清泉来”,但却不知止水口诀。结果全家连人带房被汹涌的大水冲进了灞河。后来就把姓王的人洩出宝壶的地方叫洩壶,再后来又把“洩壶”叫作洩湖了。

 

 

 

村史 

 

1862五月初,同华回民起义,十二日入蓝田境,县之西寨、大亮、黑沟、草坪、嘴头等村回民乘势而起,与同华起义军会合,三十日烧洩湖镇等村,其游骑时叩城下,焚烧抢杀有之。县人组织乡丁数万,团结自卫。汉中镇总兵雷正绾率兵出七盘,驻军火烧寨,初二至县,十五日离县去西安。

 

 

 

洩湖一号遗址:位于洩湖村北灞河二级阶地,西临沙河沟,东至兀家崖,南至洩湖街后崖背,北至乡办砖厂。遗址呈南北阶梯形,文化层厚3至6米,面积约为1.5×1公里。1958年发现,1985年中国社会科学院考古研究所曾进行了两次发掘,出土器物有陶器、骨器、石器。可见器形有:彩陶盆残片、泥质红陶交错纹残片和夹砂灰陶、泥质灰陶、杯、缸、纺轮等;石器以磨制为主,也有部分打制石器。骨器比较精制,有针、笄、椎等,骨针比较细小,可能用于医疗。该遗址为仰韶文化半坡类型至龙山文化的聚落遗址。

 

 

前卫镇•大亮村

 

     大亮原来叫大梁,同治年间陕甘回民起义,火烧大梁村,所有房屋全部焚烧,一时大火照亮了整个天空,黑天半夜的就像白天一样。从此后人们就把这里改成大亮村。

 

 

孟村镇•怀珍坊村

 

    村中古庙钟铭文上有载,商朝时有名叫哲芳的人在此炼铜,后人纪念他,取名怀哲坊,今转音为:怀珍坊村

 

村史

    商代怀珍坊遗址 :1973年发现,位于孟村怀珍坊东南,南到荆峪沟岸,北至村南耕地,东至巩孟公路,西侧西至村南耕地,面积东西400米×南北125米,文化层厚0.40~1.40米。1987年10月进行了科学试掘,试掘面积282平方米。出土有冶铜炉灶、木炭、铜饼、铜刀、铜锯、铜戈、卜骨、面刀、石锄、骨锄、骨椎等大量文物。陶器有夹砂灰陶、泥质灰陶、泥质黑陶三种。夹沙灰陶占多数,黑陶较少,制法多为轮制,也有模制及手工制作者。纹饰以粗绳纹为主,有圆圈纹、同心纹、涡纹、麻点纹、蓝纹,指甲纹较少,有两件饕餮纹。器形有:鬲、斝、鼎、盆、缸、(孟村镇•怀珍坊村)西安市蓝田县村名来历、瓮、碗、豆、簋及大口尊等。经过科学试掘证明系商代早期冶铜作坊及村落遗址。

    1975年怀珍坊出土青铜器一批,计有:弦纹鼎:通高18、口径15.8、腹深10厘米,锥足、直耳、直腹、敛口、平沿,口沿下有三道弦纹,内有补铸痕迹三处。两耳与三足不对称。青铜锯两件:一件通长18.2、齿部长12.5、宽4.7,柄长5.7、齿背厚0.1厘米。另一件通长27、齿部17.5、宽6.1、柄长9.5、齿背长0.4厘米。是迄今在本省发现最旱的青铜锯。青铜刀:通长27.5、柄长6.2、背厚5厘米,刃部稍凸呈弧形,背部平直。直内戈:援长21、宽2.3~2.5,内宽3.5、长7厘米,直援直内,援内间以栏相隔,上下有齿,援面有脊。剖面菱形。

 

    上古时期,女娲神通广大,他每天能育化出70多种活脱脱的圣灵来。她用自己的一节肠子化出了7个神,但她仍觉得世间太寂寞,于是,她初一造出小鸡,初二造出狗,初三造出羊,初四造出猪,初五造出牛,初六造出马,这些生灵造出后世界顿时热闹起来。然而女娲并不满足,他觉得同这些动物缺乏语言和心灵上的沟通,于是,到了初7,女娲用黄土和水,仿照自己模样造出一个泥人来,他将造出的人往地上一放,这泥人就欢蹦乱跳的动起来,并且有了语言和情感。见此情景,女娲十分高兴,她找来了一段草绳,沾满泥浆、用力挥舞,那星星点点的泥浆溅在地上,刹那间都变成了一个个活人来。一天,正当女娲忙于造人时,天气突变,瓢泼大雨扑面而来,女娲看到雨中那些惊慌失措的小泥人,急忙拿起一个扫帚,把这些小泥人往洞里扫,结果,于是有的伤了胳膊、有的伤了腿、有的伤了耳朵和鼻子,从此世界上便有了残疾人。女娲造人后,就被称为创世之神。传说,女娲造人时就住在女娲庄,此地便得名娲氏村。后转音为:阿氏村。  

 

 

村史

女 娲 补 天
    相传混沌初开,地陷东南,天倾西北。西北天际有一大漏洞,时有倾覆的危险,人们望而生畏,忧心忡忡,谁也无心生产。女娲看了,决心把天上的漏洞补起来。她夜以继日,废寝忘食,四处选取精石,辛勤磨炼,终于把天上的漏洞补好了。
    因为补天的时间是农历正月二十日,后人便于这一天烙锅盔,烧干锅,以纪念女娲“补天”。另一种说法:“女娲为了补天,从北海捞取巨大冰块,补于漏洞之上。所以西北严寒,每年西北风刮来,寒冷刺骨,原因就在这里。”
    今天,蓝田境内还有许多女娲补天的“遗迹”。华胥乡的阿氏庄;县东北有女娲补天台;庖羲氏母即华胥,她的女儿就是女娲。据此传说,伏羲女娲当是兄妹或姐弟关系,华胥便是他们居住之处。

 

 

 

2012 / . 09 / . 10

西安市蓝田县婚丧嫁娶民风习俗

节日习俗

春节 古历正月初一,俗称过年,是最隆重的传统节日,从腊月中旬起,人们开始置办年货,扫尘刷墙,布置室内。二十三日“祭灶爷”(亦有二十四日),让灶爷“上天言好事,回宫降吉祥”。三十日安神敬祖,张贴春联,日落前在门内横放一棍棒或刀片之物,意为拒邪入户。当晚,称“除夕”,送旧迎新,讲究通宵不眠,谓之“熬年”。全家团聚,欢庆喜闹,长辈给晚辈发“压岁钱”。三更时辰,敞开门户,鸣放鞭炮,点烛焚香,祭祖祀神,祈福求财。初一黎明,更换新衣,先给祖宗烧香,再给长辈“拜年”。日出前吃饭,这是全年第一顿饭,宜早不宜迟,宜剩不宜歉,一般讲究吃饺子。饺子如有破绽,只许说“挣”,不许说“烂”。(剩意丰收有余,歉意歉收无饱。“挣”为赚钱,“烂”为赔本)饭后,户族间相互拜年,庆贺祝福。初二起“出门”(走亲戚,又称拜年)。

    中华人民共和国成立至今,春节习俗除叩头作揖,敬神拨火等陋俗被废弃外,其余都沿袭下来,并增添了新的健康内容:开展拥军优属、拥政爱民活动;举办球类、象棋比赛和书法、绘画展览;演出文艺节目;师生、师徒、朋友之间互赠年画、贺年片等。

    元宵节 (农历正月十五日)本县俗称“过小年”、“过十五”。从正月初五起,舅家给外甥、干大给干儿、奶妈给奶儿开始送灯笼。一般送一对灯笼、十根蜡烛、十根麻花,连送12年。孩子接到灯后,每晚打(挑)灯成群结队玩耍嬉闹,直到十五后。十五这天,燃放鞭炮,敬神祭祖。晚饭后门首挂灯,屋里院内旮旯拐角燃烛照明,给祖先坟上烧纸送灯。然后外出看热闹(焰火、狮子、龙灯等),或聚集玩耍娱乐。元宵节的特色是花灯,灯的式样繁多,人物花卉,飞禽走兽,应有尽有。孩子长到12岁就停止打灯笼,叫“完灯”。新婚第一年的青年,岳丈家在十五前送给宫灯一对,叫“追灯”,元宵夜挂于门首。新婚夫妇接到灯后,即随送灯人去岳丈家“躲灯”(一般十四去,十六归)。追灯送灯要选择好日子。立春前日、后日和正月十三日都属禁忌日,除这几个日子外,均可追灯、送灯,逢六适九更为合意。“文化大革命”中,送灯、追灯被视为“四旧”一度禁止。中共十一届三中全会后,恢复送灯习俗。人民政府为继承民族文化传统,倡导自制各种花灯,举办灯展、灯会、灯谜和文艺演出,丰富了灯节内容。

    清明节 清明是二十四节气之一,前一日为寒食节,距先年冬至刚好105天,因之本县民众叫“一百五”。这天人们虽不食冷,但习惯吃野菜(相传这天吃蒸菜不头疼)。午后,普遍去祖先坟上烧纸。妇女这天禁忌做针线活及捶布洗衣。清明节群众还习俗打秋千,一些地方还设有“秋千会”。如今除沿袭旧习俗外,祭扫烈士墓,缅怀先烈,进行革命传统教育的新风俗普遍兴起。

    端阳节 (农历五月初五)本县俗称“端午节”。清晨,人们在门道插艾蒿,给小孩佩戴各种样式的“香包”。“香包”用棉布做成,外面绣花,样式繁多,内装雄黄、丹砂、香料等。有人还给小孩耳、鼻涂抹用酒调合的丹砂、雄黄,并在当日采集百草、艾蒿,妥善存放,配制药剂疗疾治病。端午节讲究吃粽子,已婚妇女节前给娘家送粽子、油糕、绿豆糕等食品。婚后头年,娘家给女儿送竹门帘、凉席等。有些家庭经济状况较好,还给女儿送蚊帐、电风扇等高档家用电器。叫“送时节”或“追端午”。

    中秋节 (农历八月十五日)本县人多称“八月节”或“八月十五”。节前外甥要向舅家、姨家,女婿要向岳丈家送“节礼”。十五日夜,在庭院摆香案,供糖果月饼,家人一起拜月、祭月、赏月。之后家人分食果品,对远离未归的人,留下或寄给一份。现在送节礼已不限于月饼一种,特别是新婚夫妇给岳丈家送,一般为四样,多至六到八样。师徒、师生、朋友间亦始盛行馈赠节礼。

    重阳节 (农历九月初九日)亦称“重九”或“重阳”。在蓝田,九月为舅家给外甥送花糕的月份。花糕是菊花糕的简称,是圆菊花形状用麦面蒸成的糕食。九月九日,新婚妇女的娘家还要给女儿“追节”,也叫“追九月九”。节礼为全副花糕12个,或半副花糕6个,婆家只收一半,并设宴款待。以后,国家把这天定为“老年节”,把九月定为敬老月,届时组织老人开展多种形式的娱乐活动,继承和发扬了中华民族尊老敬老的传统美德。

    腊八节 (古历腊月初八日)这天早饭,人们用多种蔬菜、副食混煮成“腊八粥”,除自食外,还相互馈送。中午讲究吃“腊八面”,加入用蔬菜、鲜肉、大豆烹制成的“腊八臊子”。臊子以多为好,当日食用后要相继吃到春节前,以示家境殷实富裕。

 

日常风俗

 饮食 蓝田大致分为川、原、岭、山四类地区,物产有别,饮食相异。主粮,旧时川原以小麦、玉米为主,岭区以加麦、豆类为主,山区以玉米、土豆为主。全县各地习惯日食三餐。早、午两餐,以稀饭和面食为主,俗称“吃饭”。晚餐主食汤(白开水或茶水)、馍,俗称“喝汤”。富户吃饭讲究围桌而坐,配几盘菜,主杂搭配。一般人家早晚无力配菜,以醋和辣子蘸馍或就自腌酸菜吃为主,午餐面食,拌入少许炒熟的菜,不少地方的群众喜欢端碗串门或聚集一处,边吃边谝,人称“老碗会”。建国后,人们生活水平普遍提高,吃饭主副食搭配,荤素菜调节。除山岭部分地方外,城乡终年以小麦、大米为主食,副食蔬菜随时购买。日食三餐基本未变,早、晚餐仍以稀饭、馍为主,佐菜始向炒菜发展。午餐多为面食、米饭,隔三间四以面皮、煎饼、饺子、臊子面等调剂。逢年过节或来客,一般都炒菜上酒。过去吃饭用的方桌高凳普遍改为低桌矮凳,副食、蔬菜渐见丰富。

    服饰 辛亥革命后,废弃清朝的马蹄长袖,兴起上下两段服装,上为大襟袄、褂,下是长、短裤。男以黑、蓝、白色为主,女以红、蓝、绿等色兼以印花、花格居多,布料多为家织棉布。有地位、有学识的人士和商人、郎中着长袍,布料有棉布、绸缎之别。中青年时兴对襟衣、中山装,先讲究宽、大、短,不久又兴窄、长、紧。人民共和国成立以后,50年代机制棉布(俗称洋布)逐步由城市向农村发展,县城及乡镇服饰多以机制布料为主,干部以灰色中山装、列宁服为主,学生以蓝色学生装,农民多以黑色为主对襟装,广大农村多以家织粗布为装,冬春为黑,夏秋上衣为白色对襟装,喜好穿红袄绿裤。60年代初国家实行了布票供应制。70年代后期废止,此期间机制棉布、毛料、化纤等产品逐步占领市场,家用粗布除边远山岭地区尚使用外,多已不用,颜色以青灰、蓝红绿为主,款式以军干服、中山服、红卫服为多。80年代服饰逐渐自由化,初期以西服为新潮,后期向高档美观发展,以夹克、猎装、风衣、尼料大衣,套装为主;特别是女性服装以色彩艳丽,款式繁多趋于向个性化发展,而且每隔一年都以不同的款式和流行色占领市场,耳环、戒指、手镯也相继进入生活,手表已相当普遍,成为人们社交美化生活的重要装饰品。

    发型 明代及以前,女性皆为长发,男性束发于顶。清代改为剃发垂辫。民国初提倡剪辫子,头顶留发,四边剃光,人称为“菜碟子”。以后乡村男性多数剃成“光秃”,小孩留“囱门头”。姑娘们留长发、垂单辫,出嫁时将发辫挽成发髻,配以钗环、首饰,发式先后有马鞍条、泡泡头、麻花头、罐罐头等。老年妇女盘旋旋外罩丝络。现在,农村老年男性多剃“光秃”,留发者甚少,中青年一般都留平头、圆头、“一边倒”、背头、中、偏分头等。城镇男性都留发。城乡妇女发型大体一致,多留双辫、剪发、烫发,发式多样。

    居住 蓝田旧时民间住房为土木结构,家境稍好用焦胡基或砖包墙根、墙稍,个别富户墙面全包,有钱人家讲究住三合院、四合院、全院房(门房、厅房、退厅、厢伙房)。因分家形成大多数农户都是一间或两间住房,相当部分无院落。岭区沟岔住窑洞的人为多,山区住草棚、草房的人很普遍。建国后,经济发展,住房变化迅速。1979年实行改革开放以来,城乡兴起建房热。城镇居民折旧房建楼房,农村建房统一规划安排,除城镇地区因土地狭窄,每户批给两间宽庄基(0.14亩)其余地区均给每户批三间宽庄(0.24亩)房屋多为砖木结构、高大宽敞,在农村修建三间两层或两间两层楼房的也相当普遍。

    用器 旧时人们日常用器偏重结实、耐用。普通人家多用木板柜、箱子放衣物,零星物品置放架格,梳妆品放于木匣。摆设家具有方桌、圆圈椅,炕上铺芦席,被子多用家织粗布做,色泽图案多为蓝、绛、带花、格子等。灶具以陶器居多,烧饭铁锅分大凡、二凡、小黑、车轮等型。案板以梨木最佳,多为皂角、杏木、柳木等。盛汤用陶盆、陶罐。1949年后,日用器具变化很大。50年代热水瓶、手电、雨鞋、雨伞普遍进入农户。60~70年代,自行车、架子车、缝纫机、钟表、收音机、鼓风机、收录机、电视机、大衣柜、高低柜、沙发、茶几等进入大批人家。洗衣机、电风扇、彩色电视机也开始风行。

    代步工具 民国时期,人们外出以步行为主,只有婚娶、请医,才不得不使用轿子和牲口。当时在一些乡村大道上行驶畜力拉硬轮轿车,因数量极少,要价昂贵,除个别年长者外,一般人都不乘坐,往返西安,皆为徒步。建国后,自行车、公共汽车逐渐普及。现在,人们外出乘坐公共汽车很方便,摩托车等代步工具也遍布城乡。

 

 婚、丧、喜、庆

婚娶 蓝田旧的婚娶程序遵循“六礼”之轨,历代虽有演变,但至民国仍存在不少清规戒律。(1)媒妁之言,父母之命。(2)合婚。(3)押贴。(4)介礼。(5)封礼。(6)出嫁,本县人俗称“起发娃”、或“打发娃出门”。女子出嫁前一日,亲戚朋友前往赠礼,其家设宴款待,称“饯行”。同时,确定次日送女人选,由3名不同姓氏的“命强”妇女为出嫁女剔眉、刮脸、上头(挽发髻)。出嫁女要按当年喜神的所在而坐梳妆。晚上,仍由“命强”妇女把嫁妆纳入箱内。在箱子四角放些果品、糕点、馍食之类,供出嫁女在婆家头一天暗中充饥。再按出嫁女的年龄包饺子(一岁一个),次日天明前让出嫁女一次吃完。婚娶男方叫“娶媳妇”。“接媳妇”前两天就宴请户族、朋友和乡邻,商议置办酒席、搬嫁妆、待宾客等事宜,名曰“请执事”。前一日执事上门安排各干其事。当日清晨,搬嫁妆的人进餐后(讲究空肚搬不得嫁妆)同新郎和作伴人前往迎娶,去时,要带12个硬盘,(即礼馍或曰大馍),三副红帖(敬请女方三辈人送女登程)和一副冠婚吉书(说明一些禁忌事项)。女方家设宴招待时,搬嫁妆的人有意将碗盏、酒杯之类盗走,作为取闹媳妇的实物,嫁妆起程时,每个箱柜、花架后,女方都有护嫁人。新妇上轿时须嚎啕大哭,同胞哥背进轿门(无胞哥同辈他人亦可)。轿到男方家门口,按冠婚书上书写的方位搁,随之放花炮,礼宾先生撒草料,喝令引媳妇的将新妇扶出轿门,新娘脚踩红布行进。新郎在门口换上趿脚鞋,与新妇并肩同行至祖先堂前,先拜天地,次拜祖先,三拜父母,再拜媒人、客卿,然后海拜24拜。拜毕入洞房,新郎抢前登床,待新妇近前,跷起腿在其头上左右绕3次,称之“跷尿臊”,然后取掉新妇盖头,跳下床便走,之后新郎的弟妹借端水、挂门帘讨“份”嬉闹。午宴前,新郎新娘同出洞房,到祖先堂前拜罢天地、祖先、红爷、父母、老小外家、客卿、执事,再海拜。主婚人这时告杯,礼宾先生唱礼单,新郎披红、命名、加冕、入席就餐。新婚夫妇要到席间为新客、乡客、执事敬酒。宴罢,女方客人请公婆到洞房商定新妇在家第一次应待天数及往来事宜,然后告辞。当晚洞房灯火彻夜不息。新郎的友好、嫂嫂、弟弟和一些长辈人都去“耍媳妇”(有十天内无大小风俗)。闹洞房内容繁多,戏逗取闹至深夜后,由新郎新娘吃馄饨,掰硬盘,同样戏耍欢闹一阵而散。婚后第二天,女婿到岳丈家认亲,俗称“回门”,也要被耍闹一番,婚后第三天,女方要带上糕礼探望新妇,俗称“看三”。此后,按原先双方商定的时间,新妇第一次回娘家,在夫家待几天,在娘家亦待几天,按时即回(待几天叫“宁几”,按时往返叫“回十”)。此后转入正常,新妇承担家务开始干活。建国后,婚姻自主,废除了陋俗。订婚一般是经人介绍,双方互相接触了解后,互送彩礼衣物,逢年过节相互往来,增进感情。结婚时职工、干部较简单,有的选择节假日举行婚礼,设宴招待主要亲朋。有的旅行结婚,简单文明。农村一般都择日(多在春节期间)举行婚礼,设宴待客。结婚当天早上,新郎由人作伴同搬嫁妆人一起前往迎娶。午宴前举行仪式,仪程主要为:宣布结婚仪式开始;新郎新娘就位;鸣炮;宣读结婚证书;宣读礼单;新夫妇向领袖像敬礼;向双方父母、来宾及介绍人敬礼;新郎新娘互相敬礼;主婚人讲话;证婚人讲话;新郎新娘介绍恋爱经过;来宾讲话;礼成。近些年,随着生活水平的提高,城乡结婚大操大办之风露头。各级组织则大力倡导集体婚礼和旅行结婚,制止大操大办、铺张浪费讲排场。

    丧葬 蓝田的丧葬礼俗,历代虽有增减和变革,但主要习俗一直沿袭。旧时,人死之前,一般要制作棺板、寿衣(俗称老衣,指人去世时穿的衣服),购置孝布、纸盆等殉葬品,棺材就页数可分为四页瓦、十大块、十二圆、十六绺,页数越少越好,柏木最佳,多为松木;厚度有七寸、五寸、三寸半、二寸半、二寸之分,越厚越好。寿衣一般为5到7件,成单不成双。贫者多为3到5件,临终前,要给剃头、梳头(男剃女梳)、洗脚、穿老衣。断气后,烧“倒头纸”,献“倒头饭”,烙打狗饼。在门前挂“纸刷”(告示已死人),将死者放在木板上,用纸或白绫蒙面,将打狗饼装在袖筒内,再用白布或纸绳把脚手捆在木板上,献上“倒头饭”,点燃“照尸灯”。子、女、侄、孙戴重孝,重孝头布与棺盖等长,一般孝子头布3到5尺。接着,向亲朋报丧。入殓,分大殓小殓,一般在死后3日内进行,入殓时儿女孝子要基本到齐。入殓前,要给棺材底铺土、柏朵,四角放置六曲丝麻、铜钱等。小殓是用麻纸将尸体一层层掩盖周密后,将灰倒入,以纸卷灰镶实镶紧。一切就绪后,用酒精或白酒擦洗面部,然后合好棺盖。大殓是富户用棉花、灯芯、锯末等如前法入殓。老丧灵柩要在家设灵堂,少则放置七天,多则数月或一年后埋葬。此期间请鼓乐、礼宾、僧人念经作道场,请阴阳先生看穴砌墓。女婿外甥还要给挂名旌,上书死者生前品行或功绩。多数家庭在人死后3天或7天就简单埋葬。葬埋前一天晚上,主要亲朋必至,家堂设祭,请灵、稳柱、奏戏、升座、行四拜礼、报鼓、挥旗、鸣炮、三献、省食、和羹焚化。时至天明,女孝子前往扫墓,后起柩送葬。起枢时间川道为卯明时,原区为午时。一些地方送葬中途还要露祭,行礼拜、奏戏乐,然后鼓乐开路至墓地下葬。人死后每七天为“一七”,规定过七个“七”。前五个七孝子按“七”烧纸祭奠,后两七不祭,祭奠方法各地大同小异。人死后一百天过“百日”,一年过“周年”,连过三个周年。一、二周年祭奠简单,三周年隆重,习惯称守孝三年期满,属喜事,操办程度过于送葬。现在,丧葬中的封建礼俗多被废弃,殉葬品差异不大。送葬、过“七”、过周年依旧待客,操办的规模有升格。多数人在给奓(读duō)人“过三年”时请鼓乐、包电影,以示尽孝和酬谢乡邻。各级政府倡导成立“红白理事会”,杜绝旧风滋长,制止大操大办,但收效不大。80年代后期,农村三周年孝满为已故祖先立碑镌文纪念逐渐抬头,不仅耗费大量资金,而且占用了大量土地,造成了很大浪费。

    祝寿 本县亦称“贺寿”、“过生日”,个别地区称“上墙”。旧时祝寿,一般都是富户和官绅。生日这天,子女及重要亲戚备办糕点、果品前往祝贺,主家摆宴相待,欢聚喜庆,多数民众只是在“生日”那天换换衣服,调剂一下饮食。建国后,人民生活逐步富裕,一般家庭对60岁以上的长者都祝寿,虽不大操大办,却也很讲究,子女亲朋相至,并送以寿糕、糕点、水果、酒、肉之类食品,或适合嗜好的工艺品等。

    生子 妇女生子,本县俗称“坐月”。过去,婴儿降生后是男孩,给门外撒白灰,是女孩,则撒草木灰,示意外人不要随便进入。建国后,医疗事业发展,妇女生孩子多去医院,此俗革除。妇女产后3日,女婿携礼品去向岳丈家报喜,10日内岳丈家前往看望。一月满后,择一吉日设宴待客,叫“待满月”或“做满月”。本县东乡一带兴“待二十天”,每个孩子都待。西乡、北乡则兴“做满月”,且限于头生子。“待满月”或“待二十天”,孩子的外婆家为主宾客,赠礼也较其它宾客丰厚,除面食糕馍外,还有帽子、鞋袜、衣服、抱褥、风衣等。其它宾客赠以布料3到5尺或少量衣物。宾客回家时,主人给宾客回赠所带糕礼。给孩子的舅家不回赠。现在,这些风俗仍沿袭,而且在待客时朋友、乡邻也前往祝贺“喝喜酒”,规模加大,新生儿满月后第一次同其母去舅家叫“挪窝”,一般只待两三天。回家时,舅家要给孩子赠送曲链馍,用麻丝或棉线拴在脖项,并在拴馍处插些货币,初生儿首次去其他亲戚家,回家时亦如上承赠曲链馍。

    建房 旧时建房要先请风水先生看穴,以期宅地风脉好,人财两旺,五世昌盛。之后择吉日破木动工,这天要盛情款待匠工。木料将做好时破土挖基,亲邻前往帮工助力。立木上梁之日,村里乡党帮忙,亲友携礼“醮梁”。屋柱上写红对联,中梁上贴八挂太极图,中间钉一双红筷和顺治铜钱。上中梁时燃烛焚香、鸣炮跪拜,祭礼鲁班神灵。立木完毕摆酒席酬谢匠工乡亲。现在,建房不请风水先生,但上梁(上楼板、打现浇)仍有贴八卦太极图者,贴红对联,鸣放鞭炮。施工方式有两种:一是请工匠,乡亲帮忙,主人家管饭;二是由建筑队承包施工,主人家付施工费,只是开工、立木、完工时设宴款待匠工。

 民间信仰

 

 旧时,蓝田保留众多带有原始色彩的民间信仰和习俗,盖因科学技术不发达,人们对一些自然现象无法解释,认为是神灵在主宰,因之生出许多迷信活动,以求消灾免祸,平安康乐。

    一 日、月蚀

    遇日蚀或月蚀,视为天狗吃日头或月亮,敲铜盆、铜锣、铜器,放土炮,大动喧噪之音,以吓走天狗。日蚀、月蚀过后,日、月如果从影子前边透出,说是天狗吐出,则为吉祥;日、月如果从影子后边透出,说是天狗屙出,则人间将有灾异。

    二 祈雨

    民国及其以前,每逢旱灾,人们烧香叩头,祭天求雨,其形式繁多,仅举数例。

    围坛 一般是三个、五个或七个虔心的男女鳏寡(必须是奇数),挨家串户收凑香火钱,到庙内洒扫后焚香点蜡、跪拜、祈祷。在庙门前放一盆水,内插五色纸旗,上书“国泰民安”、“风调雨顺”、“由然作云”、“沛然降雨”等祈词,日夜不断香火,以7日为期。如7天无雨,还可续坛一期。若降雨则酬神谢坛。

    取水 意为向神要水。取水前把男性青壮年集中于庙内,昼夜敲锣打鼓吵“马角”,吵得神情恍忽,发呆颤抖,认为神已入身。此人就为“马角”。神头(也叫香头)即开始吊表烧香,要求“出潮”。然后由“马角”发话表明身份,有的说是齐天大圣,有的说是顶金童、黄鹿、杨四将军、黑虎、灵官等。在议定取水地点后马角头包蓝巾,戴上用裱褶叠的黄绫角,脚穿麻鞋,腿缠蓝毡子,手持与身份相符的器械,带上“香头”等人前往祈雨。到达祈雨地后,打起佛号,烧香、吊表,“香头”等人跪列两行,将一小瓷瓶放在水面让其自行洩水,然后以香探入观看神灵赐雨多少,再用柏朵扎成水楼,把瓷瓶悬挂于内,由属龙的人背上起驾返回。起驾后要通知歇架的村、社搭法台接驾。接驾时人山人海,敲锣打鼓,“马角”跑步登上法台,用5尺长的铁丝,捅穿两面腮部,用牙咬紧。名曰“带印”,其意是替民受刑,以祈上帝怜悯,早赐甘霖。回庙后将水楼寄在神堂高处,除马角和侍神者外,闲人不得轻易入内,也不得在神前喧哗、谝闲。这样持续7天为1坛,如仍不下雨,叫“干坛”,马角、香头、侍神者扫兴出庙“散坛”。如下雨,还得唱大戏酬神谢坛。在蓝田,取水规模较大、时间长、路程远、耗费较大的数县城南蒋家寨,取水点在眉县太白山,取一次水需一月有余。

    晒湘子 民国及其以前,每逢大旱,县衙派人把韩湘子偶像由锡水洞抬入衙内,放在烈日下暴晒,得雨请鼓乐送还,无雨则让卖柴山民捎抬回去。

    三 驱邪

    旧时人们不懂科学,加之缺医少药,视生病为鬼怪作祟,采用一些迷信方法图以解除,往往贻误人命。

    收惊 小孩生病,请一老妪用手帕包上装小米的小盅,盅口朝下,在小孩头上左右各转三匝,边转边念咒语,然后检查,米量有减则继续添补再转,直到一点不缺,则孩子惊恐已降,魂魄归来,病将告愈。

    起送 家人有病,认为是鬼邪缠身,把用黄白纸做的钱,晚上星星全后带到野外或十字路口,焚香化纸以送鬼驱邪。

    摸量 认为人生病是因某亡人指责所致,备1碗水3支筷,将筷作拢直立在水碗中,边立口中边念叨亡者姓名(或称谓)。念到某人筷子直立不动时,则误为病人即为此亡魂所说。给水碗里撒点面粉,让病者向碗内吹3口气,然后把水泼到大门外,往回走时不能回头看,回家将碗筷反扣在水缸旁,则邪去病除。

    请关公像和抬杨四将军 民国及其以前,在县川一带,妇女坐月期间有病,疑是鬼神所为。便将关公像请至其家,镇邪保平安。南山一带则抬上杨四将军偶像直跑不停,抬不动时便为邪已抓住,即鸣枪鸣炮,然后在地上挖,如挖出虫、卵、怪石等,则为鬼邪化身,带回用锅干焙,以治病医患。

    绞柱 把几支竹筷交错用麻丝绑扎,口念其亡者姓名。如果竹筷点头,就为说中,随用纸钱送到野外。否则,另换亡者姓名,直到竹筷点头方休。

    冒壶 在酒壶或瓦罐内点燃纸裱,倒扣在水盆内,某方冒泡,就为鬼在某方,用黄白纸钱送之大吉。

2012 / . 09 / . 10

华胥镇支家沟

华胥镇支家沟

    秦汉之际,西域有月支国,其部族游牧于敦煌、祁连之间。公元前177年至公元前176年,遭到匈奴的攻击,大部分西迁到今新疆西部伊犁河流域,称为大月支;少数没有西迁进入祁连山与羌人杂居,称为小月支。汉武帝时张骞通西域,有大月氏国人随来中国,他们的后代居中国就用部族名中的“支”字为姓,以其音与“氏”字读音同。村子得名:支家沟

 

村史

荆轲墓:古《长安志》载在县西北三十里。今位于华胥乡支家沟西北约300米处,墓为覆斗形,高11米,长宽各30米。战国时荆轲为燕太子丹客卿,受命剌杀秦王,事败,被肢解而死,秦人怜之而葬于此。

2012 / . 09 / . 10

冒牌恶霸——张思仁

文革时期;葛牌公社大梨园大队贫农社员张山虎控诉所谓恶霸张思仁残害其全家的典型“苦苗”,在全县各地到处控诉什么恶霸张思仁杀害其父,霸占其母,强奸两个姐姐,残杀其妹,气死祖父、祖母等罪恶事实。要求与会者要以深厚的阶级感情,流着热泪听诉苦,否则,是没有阶级感情。但这是一个彻头彻尾的假典型,真实情况是:张山虎的父亲死后,其母改嫁与张思仁结婚,是合法的夫妻关系,根本不是什么霸占;张思仁是贫农成份,解放前后并无恶迹,根本不是恶霸。张思仁与张山虎之母成婚后,产生一些家庭纠纷,关系有些激化。工作组物色培养张山虎为积级分子,鼓动张山虎揭露张思仁的罪恶,张山虎只能捏造谎言,编造事实。后被社教县团树为典型,一时轰动全县。社教县团以张山虎的假控诉为依据,认为葛牌尚未解放,社教来了,葛牌人民才获得彻底解放,故将葛牌公社改为“解放公社”;将张山虎家原中农成份下降为贫农成份,将张思仁家订为地主成份并将其逮捕法办,判处死刑,因多次上报未批,后改判3年徒刑。在审理期间,张思仁不服,多次提出上诉,并要求与张山虎其母对质。法庭在核对事实过程中,真象渐明,最后将张思仁无罪释放,张思仁不服,要求澄清事实真象,为自己恢复名誉,最后又以大闹法庭为由,认定判刑3年是应该的,将张思仁强行送回葛牌公社。

2012 / . 09 / . 10

考古鼻祖——吕大临

据相关资料记载,蓝田吕氏先祖为姜太公吕尚,河南汲郡(今河南卫辉市)人,国人皆以吕为姓,西周建立后姜尚改封于齐,部分国人随太公赴齐而改姓姜,留在汲郡的仍姓吕。一千年前的北宋中期,吕氏后人吕通赴陕为官,举家迁居蓝田五里头。吕通之孙吕大忠、大防、大钧、大临四人曾中进士,并为朝官,做官最大的是吕大防,他曾是与范仲淹之子范纯仁并列执政的宰相。考古界的人最熟悉的当是撰写《考古图》的吕大临,这本书记录了当时36家收藏的三代至唐代的青铜器、玉器与其他古物。《考古图》与欧阳修的《集古录》等金石著作一起,成为政和年间制定祭祀礼器的重要参考。

        吕大临(1042~1090) 字与叔,号芸阁,大忠之四弟,北宋时哲学家和著名的金石学家。“关学派”起家的重要人物之一。先师从张载,张载死后又拜程颐为师,进修古典文献。博览群书,泛采众长,潜心研究掌握了《六经》要义,对“三礼”尤为精通。在程氏门徒中与谢良佐、游酢、杨时号称为程门四大弟子。其文章挥洒自如,功力深厚,他写的《横渠先生行状》和“哀词”行文婉约有致,哀思沉痛之情溢于文中。《克已铭》用辞典雅,寥寥百四十四字蔚成大观。程颢称赞吕大临的学问“深潜缜密”,朱熹称他的成就高于宋代理学诸公。
    吕大临对青铜器及铭文颇有研究,他的金石著作《考古图》(十卷)体例严谨,收录了当时秘阁、太常内藏等宫廷和民间38家收藏的青铜器、石器、玉器共238件,而且大都是价值极高、造型精美的青铜器精华。他还对《考古图》收有铭文青铜器96件,除其中个别文字简略者外,对其它85件上所刻文字都进行了详尽的考释,即《考古图释文》。吕大临的著作尚存《考古图》和《考古图释文》两部书。著录铭文,摹写青铜器图及尺寸大小,注明收藏之家与出土地点,已成为珍贵的文物资料,为我国现代考古学、古文字学奠定了基础。
    吕大临毕生致力学术研究,无心仕途,仅以门荫得太学博士。后做过秘书省的正字。范祖禹以其勤奋好学人品出众向哲宗推荐,任他为太学讲官,但未及抵任而逝,终年48岁。
    根据考证“考古”二字最早便出于 吕大临之口,所以 吕大临也被称为中国考古的鼻祖。很可惜,这位1000年前的考古学家深知古董多出自被盗古墓,所以为自己的墓做了精心的防盗设计。然而他的墓依然没有逃脱被盗的命运。2006年1月,吕氏家族的墓群被吕氏家族后人所盗。

2012 / . 09 / . 10

义军领袖——刘宗敏

刘宗敏(1607~1645年), 字捷轩。孟村乡大王村人。明末农民起义将领。出身于贫苦农家,父亲因官府逼租税自缢,其母沦为乞丐,带着刘宗敏讨饭。不久,母亲因冻饿而死,刘宗敏由其舅父韩清收养,后习铁匠。艺成后,立炉造卖铁器。相传今县文物管理所收藏的一对铁质九莲灯,就是他亲手所制。
   十二三岁时,刘宗敏拜河南来陕的铁匠为师,学习锻铁手艺。经过多年努力,成了一名手艺高超、名闻遐迩的铁匠。
     明末陕北高迎祥起义,手下人才济济。李自成诨号闯将。张献忠 自号八大王。罗汝才 诨号老曹操。宋献策诨号地丁娃。褚大江 诨号小红娘。孙 昂诨号老回回。贺 全 诨号龙江水。麦黑子 诨号扮山虎。王千子 诨号一丈青。盛永正 诨号格子眼。郝小全 诨号穿山甲。徐 万诨号一条棍。王嘉印 诨号一盏灯。席之景 诨号破甲锥。马 飞 诨号乡里人。周 超 诨号满天星。刘 久 义军将领。诨号草上飞。赵 胜诨号不沾垢。李双喜 诨号红孩儿。马 武 诨号豁地草。郅 兴 诨号显道神。贺一龙 挥号蛤蜊眼。熊 彪诨号青眼狼。称十八寨。

   高迎祥兵败周至黑水域,李自成为义军首领,崇祯七年(1634),李自成率农民起义军到蓝田,一路上杀贪官、济贫民。刘宗敏投入李自成部队,英勇作战,累立大功,深得李自成的信任与器重。崇祯九年(1636)高迎祥死难,李自成继任闯王时,刘宗敏已是闯王麾下的得力将领,被老八营称之为:“总哨刘爷”。
   崇祯十一年(1638),明朝廷派洪承畴、孙传庭等领兵镇压农民军。十月,曹变蛟大败李自成于潼关(今陕西潼关北),妻女失散,仅率刘宗敏等十八骑突围,隐伏商洛山中。刘宗敏全力帮助李自成收拾残兵,扩充队伍,锻造兵器,重整旗鼓,为闯王东山再起立了大功。
   崇祯十三年(1640),明军四路围攻商洛,李自成、刘宗敏等突围至郧西(属湖北省)。同年八月,辅臣杨嗣昌督师夷陵(属湖北省),将李自成军围困于巴西、鱼腹诸山中。在万分危急的情况下,刘宗敏为了挽救义军,毅然杀死二妻誓与李自成共存亡。他们焚毁辎重,轻骑突围,经郧阳(今湖北郧县)、均州(今湖北均县西北)直奔河南。当时河南大旱,饥民投农民军的达数万人。
   刘宗敏在战斗中身先士卒,常出奇制胜,沉重地打击了明王朝的主力军。崇祯十四年(1641)正月,他帮助李自成破洛阳,杀福王朱常询。义军以其血与鹿肉同食,名“福禄酒”。又没收王府金银以赈济灾民。
   崇祯十六年(1643)春,李自成在襄阳建立了农民革命政权,号“奉天倡义大元帅”,称“新顺王”,改“襄阳”为“襄京”。又设官定爵,封刘宗敏为“权将军”。
   同年十月,义军攻破潼关,官军大败。兵部尚书、督师孙传庭战死。义军进兵华阴、渭南、临潼(均属陕西省),顺利地攻破西安。崇祯十七年(1644)正月,建立“大顺”政权,改西安为“长安”,称“西京”。刘宗敏被封为侯。
   同年二月,刘宗敏与刘芳亮率军东渡黄河,入山西,出固关(在河北井陉县与山西平定县之间),由南面进逼北京,与李自成会师。农民军以势如破竹之势于三月十八日攻克北京,结束了明王朝的统治。推翻明王朝后,李自成封刘宗敏为“汝侯”,节制文官,主持对明朝官吏拷掠索饷。他在“追赃索饷”中失之过严,杀人不少,共获银七千万两,铸成银饼,约数万块,后来用骡车运至西安。
   由于农民军对明朝山海关守将吴三桂估计不足,致使吴三桂勾引清兵入关。农民军被迫于崇祯十七年(1644)四月三十日撤离北京。路经河南时,李自成听信牛金星谗言,杀死李岩,刘宗敏对牛金星的阴险狠毒切齿痛恨。由于农民军内部的离心离德,节节败退。
   清顺治二年(1645)九月,刘宗敏于撤退中在通县(属湖北省)九宫山作战中被俘遭杀害,年仅38岁。

2012 / . 09 / . 10

陕西第一好官——马学赐

 马学赐 字葵园,号德人,河北省迁安县人。乾隆五十三年(1788)中举,1792年进士,任蓝田县令三年,后历任泾阳知县、渭南知县、商州知州。每到一任积极兴办教育,发展农业生产,勤政廉,为民办事,被群众称之为“马青天”。
    乾隆五十九年(1794),马任蓝田知县,他拿出自己俸银重修空废的玉山书院,并审定教学科目,挑选教师主持编写教材,亲为学生讲课。他主编的《纯孝录》、《劝孝歌》等编成小曲,由民间艺人传唱,起到很好的教化作用。一青年因父年老而分居不管,听了《劝孝歌》深受触动,接父回家居住,一日三餐,嘘寒问暖,成为当地孝子。
    马学赐公正廉明,执法办案,重视深入调查研究。一妇女状告丈夫前妻儿子不孝,虐待她。马学赐对当事人逐个询问,明查暗访,弄清死者族弟,从中作祟,唆使其子虐待后母,离间关系,并利用管家的条件,已鲸吞此家田产半数以上。马学赐秉公执行,追还了被侵吞的田产,惩罚了教唆犯,并劝谕其子辛勤耕作,孝敬后母,其子亦幡然悔悟,母慈子孝,在蓝田传为佳话。
    马在渭南任代理县令时,驻西安八旗军将军侍从,依仗权势,横行乡里,经常在群众地里放马,百姓深受其害,敢怒而不敢言。马得知此事,命令拘捕侍从和马,侍从骄横扬言:“马是将军让放的”。学赐怒斥说道:“将军让你放马,是让你放马吃百姓庄稼?”并喝令将马倌脊杖四十,从此恶奴敛迹,再也不敢扰害百姓。
    马学赐不仅执法如山,而且才华出众,学识渊博,他主修《蓝田县志》,著有《玉照轩诗文集》。连任乾隆末年和嘉庆初年四科陕西分试同考官。对陕西关中一带文化事业发展,作出了一定的贡献。
    马学赐一生清廉正直,勤政爱民,为蓝田、泾阳、渭南等地百姓,办了许多好事,官场多年,两袖清风,死后竟无钱出殡归葬,上僚怜其清正,查知在泾阳任职中应领的七百元马价未领,利用此款得以归葬故里,四乡群众闻知,纷纷捐资,徒步数百里为其送葬,清声播满三秦。陕西著名学者、状元、大学士王杰,称马学赐为“陕西第一好官”。

2012 / . 09 / . 10

豪侠之风—— 冯克治

 冯克治(1837~1902) 蓝田安村乡宋家嘴人。农民出身,稍识字,性刚毅,有豪侠之风。深恶清政府的贪污腐败。清光绪三年(1877)。蓝田荒旱严重。众百姓剥食树皮、草根。当时县令陈熊虚报蓝田无灾。西安府亦无视人民生死,反将蓝田常平仓粮食调拨临潼。消息传出,民怨沸腾,冯克治组织数十人由鹿原赶至三里镇附近,将粮车全部挡回。陈熊上奏西安府,指控冯等为刁民造反,要求“严以正法,以儆来兹”。西安府派员调查,至五里头一带,见有父食子、夫食妻之类事件发生,冯才免于受害。
    光绪年间,蓝田农民交纳田赋时,要用手推车将粮食运往西安西仓。当时仓库验收人员索贿成风,贿则顺利入仓,不贿则百般刁难。冯克治将粮食送到西安后,倡议拒贿交粮,一唱百合。粮食在露天搁放数日,时逢阴雨连绵,粮粒涨大,口袋崩裂,损失严重。冯深知控诉无效,采取果断措施,东西大街逢轿便拦,告诉粮仓索贿恶习。一时满城风雨,广传粮吏索贿,粮食霉坏之事。在舆论压力迫使下官府不得不下令急收,西仓行贿积弊得以革除。为在西仓交粮的18县农民办了一件大好事,于是冯克治名声大噪于三辅。事后,官府借故将他拘审,在法庭上他毫无畏惧,对答如流,嘲讽尖刻,使审讯者尴尬不堪。光绪二十八年(1902),冯克治终于被县令周之济以“莫须有”罪名收监,当年死于狱中。

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复汉灭清——余成龙

余成龙 (?~1911) 原名余家学,是蓝田“哥老会”领导人之一。出生于清光绪年间蓝田县城南关灞水畔的余家港。少年时农耕为生,家中开过客店,余家学接触过三教九流的人士,后来他进县衙当差役,又经历了清末官场的腐败与黑暗。二十世纪初清朝末年,中日甲午海战北洋水师全军覆没,戊戌变法又相继失败,1900年八国联军入侵又攻陷北京。西太后与光绪皇帝狼狈逃离北京到陕西。当时陕西连年灾荒,饿殍遍地,西太后来陕又大肆挥霍,各地勤王之师如狼似虎四处搜刮,陕西人民处于水深火热之中。蓝田本来就是三秦穷邑,1901年饥馑过后,接着又是疾病流行,连村毗屋病者相望,哀鸿遍地,民不聊生。因此,新军中的青年军官、失意的手工业者、贫苦农民,生活不下去,纷纷加入反清组织哥老会。余家学目睹了官场的腐败,后来也参加了反清的哥老会,改名余成龙,并利用衙役身份掩护哥老会活动。后来他脱离县衙,随胞哥弟(哥老会)一起组织反清的秘密聚会。1908年孙中山领导的同盟会在西安开元寺成立了陕西分会,并决定联络各地的哥会、刀客、幕亲会和新军推动反清革命。是年,蓝田籍人杨仁天受同盟会派遣回到家乡蓝田,以县立小学教员身份指导哥老会活动,哥老会从此接受了同盟会的领导。此时“胞哥”在蓝田境内已发展到700—800人,县城内城守营、衙役、以及商人、小贩、农民、刀客都属哥老会的势力范围。当时蓝田哥老会大首领为大寨人胞哥李胜山,二首领为胞弟余成龙,城守营,警察局内有邓天宝、郭丁子等胞哥弟60余人,衙役中以门斗王八,差役章祥为首,成员占衙役中十之八九,后沟村有王悦钦,毛家巷张建魁、北门翁焕、酒店业王寿山、张子信,戏班中有徐文明,农村中有大寨乎沱村张宏基,蓝桥街荆印章,孟村李新山,阴坡闫小虎(武举)等。

  哥老会的活动使知县王溶十分惊恐,他一面抓紧修补城墙加强守备,一面大肆搜捕革命党人。他们采取“创窝子”“抓乱党”的手法,派出暗探四出缉捕。警佐闫育堂、骂哥老会是“姊妹会”,并扬言“窝子在南街南关,谁活动的凶就抓谁”,并利用古庙会机会,对哥老会进行恫吓,由于县衙中的民、皂、快三班为哥老会所控制,哥老会又对县衙采取针锋相对的斗争,使王溶、闫育棠捕人的阴谋遭到了挫败。 1911年10月22日陕西新军与哥老会在西安起义,消息传到蓝田。蓝田哥老会二把子余成龙与李胜山、杨仁天于1月23日召集胞哥众首领在县城集合,商定响应省城起义,并研究制定蓝田哥老会起义的方略与计划。并决定举行起义,会后宣布起义事宜。余成龙主张杀掉知县王溶与警佐闰育棠、烧毁房屋,建立革命政权,大把子李胜山与同盟会杨仁天张控制县衙政权。暂不杀人,余成龙一意主张严惩,若不顺从以武力相见,李胜山家庭富裕,人已年迈,只好将一切交给余成龙全权处理,杨仁天见此不辞而别,起义的各项主张由余成龙一手安排。

  辛亥年(1911年)10月23日,就在这座老屋中,余成龙向哥老会胞哥弟宣布了起义决定:决定起义会众头裹红巾臂缠白布,起义口号为“兴汉灭旗”。宣布后起义人员当即由南关出发绕道西门。当时蓝田县城城高池深,四门建全,西街南端又增辟水门,东门题“鸣凤”。西门题“涌金”,南门题“延薰”,北门题“迎恩”。并有城堞1250座,城壕深2丈宽1.5丈,东、南、西、北四门加设有吊桥,城墙上有铸炮13尊,极难攻取。起义会众,绕道西门时,哥老会员守城士兵邓天宝,听到约定信号打开了西城门,哥老会起义军高呼“兴汉灭旗”口号,直向县衙冲去,城内哥老会员早巳擦拳摩掌,听见呼喊一齐响应,从警察局、县衙、商行冲出迎接的起义会众。起义人员迅速抢占了县衙、警察局,并打开监狱放出囚犯。知县王溶听到哥老会起义的消息,吓得魂飞魄散化装逃隐民间,起义会众找遍衙门,不见王溶踪影。警察局内哥老会员平日痛恨警佐闫育棠,遂放火烧了闫家房屋。张建魁、翁谋娃领起义人员,冲进闫家,持刀砍伤坐月子的闫育棠侄媳和佣人,杀死其小女儿。乱中,又有人火烧了县署和学堂,杀死了儒家训导任尧父子(传为门斗王八杀死),正门田某,揭狱时又误杀了在押哥老会员任生金,乱中,有人又乘机抢掠了贞寿当铺,第二天天亮时,在李家巷的夹墙,活捉了蓝田县知县王溶、实现了起义的最初目标。

  10月24日,余成龙在县里卫局召开了起义军首脑会议,将起义会众改编为自卫营,由余成龙与张宏基任正副管带。将500—600人的起义军,编为中、前、左、右四哨,统一由自卫营管理,并由荆印章、李新山、徐文朋、闫小虎担任哨官,向全县百姓宣布成立了新政权,总揽全县大权。内部则由王悦钦主持日常事务,王寿山搞收发,张建魁、吕和担任军需官,孙绳祖担任巡查,翁焕任接应。并宣布“耕市不惊、秋毫无犯”的纪律。将23日抢劫贞寿当铺的杨某正法示众,并将抢掠的财物交还于贞寿当铺,城内人心安定秩序逐渐遂恢复正常。知县王溶被捉后惊恐万分,四处托人营救,余成龙力主将王溶处决,哥老会大把子李胜山再三建议免除王溶死刑,王溶医术又高,余成龙遂将王溶留在身边作为军医。王溶死里逃生后,伪装进步,对余成龙毕恭毕敬,余丧失警惕性,又将王溶发展为哥老会员,后又保举为蓝田新政权知县,又错误地将军政分开,军事上归自卫营管理,行政上归王溶为首的县、署管理,军政的二元化为起义军日后的失败埋下了隐患。 余成龙作为农民出身的哥老会员,对反满夺取政权后的政治局面,并没有明确的目标,夺取政权后,他提出如下的施政主张。(1)自卫营军需粮饷和新政权行政费用,分别由富户摊派,不向百姓摊派,主要是向县附近的富户索取。 (2)严惩贪官污吏、土豪劣绅 (3)严明军纪,凡拿群众的东西,一定得送还。

  因此起义军把起义搜出原士兵的东西,一律归还原主。新掌权的自卫营及四个哨卡,官兵仅限于有饭吃,余成龙从未给官兵发过饷银,时间长了,军队有了怨言,作战粮饷都日渐困难。由于清末汉人普遍的反清反满情绪,当时提出“见满人不留,见汉人不杀”的口号,将排满作为了主要目标。建立政权后,省城西安新军起义后,也建立了“秦陇复汉军”但是由于余成龙信息闭塞,目光短浅,并未及时联络扩大影响。起义后不久,听老百姓反映从省城逃出一股旗人,来到县境南边汤峪镇,余成龙不加思索,即派出部下金奂子,带了40—50人的自卫营的军队去剿灭。金奂子带兵到汤峪后,才得知所谓满人到汤峪的消息,纯属子虚乌有,因此将兵驻扎在塘子街。他按县上的办法向汤峪附近富户派粮派款。先后向富户肖富魁与宋得功家派款(肖宋二人家中拥有大量的土地和财物)。肖富魁交了十多串钱,而宋得功家中在西安经商。社会关系复杂、靠山也硬,拒不交款,金奂子下令将宋得功和汤峪镇的乡绅扣押,宋家乘机煽动百姓向起义军进攻。金奂子和数十人受伤被俘。被关押在汤峪火神庙内。金奂子利用黑夜挖开墙洞逃回县城。余成龙闻讯,恨其惊扰百姓,又下令将金奂子关押。并命令孙绳祖去汤峪向群众道歉,孙去汤峪后,看到汤峪群众戒备森严,无从解释,遂返回县城。塘子街百姓受宋家蒙蔽欺骗,愈信“余成龙自卫军要血洗汤峪”的传言,日夜戒备巡逻,更加恐慌。

  余成龙领导的哥老会起义军夺取政权后,并没有形成建立与巩固革命成果的措施,他仅仅只是换掉了满清政府的龙旗。部队的给养粮饷,只单一向富户摊派,遭到富户的强烈反对与抵制后,给养日渐困难。余成龙一介草莽武夫,对部下约束过严,作风粗暴、简单,不知笼络人心。起义中又杀了一些不该杀的人,起义后又轻率地把县衙的权力交给了满清旧废县令王溶,并令他担任知县,起义军后来逐渐大权旁落。余成龙又不发粮饷,士兵怨声载道、军心浮动,县城闫家仕绅及汤峪肖、宋两户豪绅又不断地在省城西安告状,县内大户又借机同余成龙部下勾结起来反对余成龙,使余成龙处境日渐困难。先是部下开始不断逃离,自卫营副管带张宏基见形势恶劣,也逃离了县城去西安另起炉灶。途中遇见省哥老会副总领邱战彪带领雷占鳌等十二个骑兵来县查办余成龙,张宏基遂同邱战彪等十二骑来到县上。余成龙闻讯后躲进了闫小虎哨所。因天黑城门已锁,余成龙讨钥匙开门时被雷占鳌擒获。第二日,邱占彪扬言将余成龙解往西安,途经北门外时邱占虎下令将余枪杀。余死后,县令王溶弹冠相庆又以县府名义发出布告,其内容是:“余成龙出身农耕、尚未读书、自称管带,民财大权、一手独揽,横行乡里、滋生事端,扰乱治安、残害良民……”宣布了余成龙的几大罪状。就这样一场声势浩大的辛亥蓝田哥老会的反清起义便悲惨的结束。

2012 / . 09 / . 10

(蓝田)慈禧御厨——李芹溪

李芹溪(1862~1927) 曾用名松山,号泮林,洩湖乡薛家河村人。原姓薛,襁褓中丧父,母改嫁青羊庄村李家,薛随至李家改姓李。清同治十三年(1874)因遭继父责打, 投奔兴平给知县做饭的舅父厨下学技。一年后,在知县请客的筵席上,常有这位年仅十四岁的厨夫烹制的菜肴。3年后,他辞别了舅父,走遍陕甘两省的大中城市和集镇,学习各地名特小吃和民族风味的烹调技艺。不仅向名师求艺,同时摆摊点,实习操作,听取吃家评价。他还到许多州县衙门做饭,曾为刑部尚书薛允升、赵舒翘执炊。他不仅精通陕甘名食,还旁通豫、鲁、京、川等名菜小吃,人称他是“全呱呱把式”。光绪二十三年(1897)回陕专门承办高级宴席,是西安市出名的“行厨”。
    光绪二十六年(1900),八国联军攻陷北京,慈禧太后同光绪皇帝西逃 ,在临潼零口行宫停辇,陕西支应局将其介绍临潼知县施绍祥,他做的菜肴得到慈禧的夸奖,次日随驾入西安,为行宫主要厨师之一。次年受慈禧召见,将亲笔写的“富贵平安”中堂一幅赐给他。
   辛亥革命前夕,他在西安西关陕西陆军小学堂主厨,与陕西军界同盟会的张凤翙有交情,与会党首领张云山又结为兄弟,参加了反清秘密组织。

 

  西安起义时,他率领一批厨师队伍,参加了攻占西安东县门军装局等战斗,被誉为“铁腿铜胳膊的火头军”。

 

  陕西军政府成立后,当局以功授他渭北税务长职。他坚辞不受,说:“我一不懂文,二不懂武,如念我有功,请资助我一批资金,让我开个饭馆,发挥我的特长。”

 

  张凤翙等欣然答应,遂拨款在西安钟楼东南角开设了“曲江春”酒楼。

 

  因他既通技术,又懂管理,加之社会声望较高,这座酒楼很快誉满三秦,同时又是反袁斗争和北伐战争民党人士经常聚会的地方。

 

  于右任回陕主持靖国军时,特慕名拜访,并亲笔为该店两个餐厅题写了“唐醉白处”、“晋卧刘居”的牌匾;他的名“芹溪”和号“泮林”即于右任此时为他所取。

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