周启南

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民国风月。

中国的帮会与革命。

中国的帮会与革命。

底层游民和游勇成帮会的主要来源中国的帮会组织,历史悠久。近代以来,随着战乱不断发生,农村土地兼并的日益严重,大批农民失去了维系生存的耕地,特别是其中的贫农、雇农不堪忍受地主的剥削,脱离了农村,有的参加了团练,有的游走于城市,这些人处在中国的最底层,非常弱势。于是在一种孤苦无援受人欺凌的境地下,地域相近,文化相似的底层游民和游勇逐渐聚拢起来,相互扶持、共谋生存... 阅读全文

中国的帮会与革命。

底层游民和游勇成帮会的主要来源

中国的帮会组织,历史悠久。近代以来,随着战乱不断发生,农村土地兼并的日益严重,大批农民失去了维系生存的耕地,特别是其中的贫农、雇农不堪忍受地主的剥削,脱离了农村,有的参加了团练,有的游走于城市,这些人处在中国的最底层,非常弱势。于是在一种孤苦无援受人欺凌的境地下,地域相近,文化相似的底层游民和游勇逐渐聚拢起来,相互扶持、共谋生存,最终形成了帮会。

 

帮会成为打击清王朝的生力军

而太平天国运动的兴起为帮会的发展起了很大的推动作用。帮会的势力随着汉族地方武装湘军、楚军、淮军的壮大扩展到长江流域和东部沿海地区。这一时期,哥老会、小刀会的影响都很大。由于这些帮会组织不时发动起义,打击清朝在地方的统治,具有一定的革命性。而同一时期的革命党,大部分都是读书人,虽然他们在新军中宣传革命思想,进行策反,但这些星星之火要想全面推翻清朝统治是难以想象的。在多次起义失败以后,孙中山等人逐渐把注意力集中在军队、沿海大城市的实力雄厚的帮会组织上。推翻清朝逐渐成为帮会和革命党人的共识。而帮会的力量加入革命也就成为革命党打击清王朝统治的生力军。1911年,声势浩大的四川保路运动为武昌起义打开胜利大门,组织这场运动的领军人物都是哥老会首领。而在其后协同同盟会发动武昌起义的共进会尽管是个革命团体,但入会方式却很帮会化,需要开堂、烧香、结盟、入伙。

 

中国的帮会与革命。

 

中华革命党带有浓厚的帮会色彩

然而帮会终究是帮会,他们自由散漫、山头林立,一旦民国成立,革命成功,就开始成为革命党的掣肘,也成为袁世凯收买和拉拢的对象。随着两方面的共同制约,帮会组织的生存空间逐渐缩小,影响力逐渐减弱,成为依附于南北两大阵营的势力。尽管如此,革命党中却有人渐染帮会的习气,甚至发生为了争权夺利而暗杀自己人的事件,令人唏嘘。1912年1月14日,同盟会的重要骨干、沪军都督陈其美为了派系权力之争,令蒋介石派人刺杀在江浙一带影响较大的革命党人、光复会领袖陶成章。这是中华民国成立以后发生在革命党人内部的最有影响的凶杀案,一时举国哗然。而默默无闻的蒋介石却因此把他的名字第一次写进了历史。

 

二次革命失败后,孙中山流亡日本,1914年在陈其美的协助下成立了中华革命党。而这个政党采取了秘密结社的方式方法,用来约束党员、控制组织,带有浓厚的帮会色彩。它的党章规定入党须按指模,并宣誓绝对服从孙中山个人领导,甚至在誓约中有“永守此约,至死不渝,如有二心,甘受极刑”这样类似黑社会的语言。而黄兴等革命元老拒绝加入,对陈其美以青帮头领的身份与手段操纵党务非常不满。

中国的帮会与革命。

上海青帮大佬与蒋介石交情深厚

虽然陈其美在1916年被袁世凯派人枪杀,但陈其美和帮会的影响并未在革命党中消失。1919年,中华革命党改组为中国国民党。而深得陈其美真传的蒋介石在这一时期逐渐进入走上政坛。他在上海期间通过熟人介绍结识了青帮大佬黄金荣、杜月笙,并在此后多年与他们打得火热,甚至传言蒋介石曾化名加入上海青帮。陈其美拜把兄弟张群、黄郛、邵元冲、吴忠信等人后来均成为国民政府的中坚力量,陈其美侄子陈果夫、陈立夫兄弟也深获蒋介石的重任,因此在国民党特务机关的中统军统中帮会势力很大,国民党通过青帮基层成员搜集情报,效率高成本低。国民党与帮会势力的结合失去了革命政党应有的政治品格,也加速了它的腐化和堕落。

 

铲除游民 帮会土壤不复存在

新中国成立后,中央政府实现了全民就业,这就把帮会的基础城市游民给铲断了。另外先前的帮会骨干分子被打为恶霸、历史反革命、特务,从此在近代中国的舞台叱咤风云一百多年的帮会就此结束了自己的历史。

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民国风月。

麻将大师梁启超。

麻将大师梁启超。

梁启超不仅是一位学贯中西的国学大师,在工作之余,他还是一个大力提倡趣味主义人生观的娱乐&发烧友&,尤其对玩麻将,他有自己的一套理论。1919年的一天,几个学界的朋友邀梁启超去做演讲。梁启超表示不能前去,朋友问他:&如何不行?&他一本正经地回答:&你们说的那个时间我恰好有四人功课。&朋友误以为他要辅导学生,便说:&辅导之事晚一点也无妨。&梁启超哈哈大笑:&错了... 阅读全文

麻将大师梁启超。

梁启超不仅是一位学贯中西的国学大师,在工作之余,他还是一个大力提倡趣味主义人生观的娱乐“发烧友”,尤其对玩麻将,他有自己的一套理论。

 

1919年的一天,几个学界的朋友邀梁启超去做演讲。梁启超表示不能前去,朋友问他:“如何不行?”他一本正经地回答:“你们说的那个时间我恰好有四人功课。”朋友误以为他要辅导学生,便说:“辅导之事晚一点也无妨。”梁启超哈哈大笑:“错了错了,我指的这‘四人功课’,乃四人上桌打麻将!”说着,还做出一个抓牌打牌的动作,引得在场的一干人哄堂大笑。为了打麻将推掉演讲,可见麻将对梁启超吸引力之大。

 

不过,有时有人请他做演讲,他还是会爽快答应的,但在演讲之前,都要先玩几圈麻将。有人问起其中的缘由,他振振有词:“予正利用博戏时间起腹稿耳。骨牌足以启予智窦。手一抚之,思潮汩汩而来,较寻常枯索,难易悬殊,屡验屡效,已成习惯。”说来也怪,每次从牌桌上走下来,登上演讲台,梁启超都是旁征博引,妙语连珠,不得不让人钦佩他的演讲灵感来自牌桌的滋润。

 麻将大师梁启超。

据梁启超的朋友严范孙回忆,梁启超还曾发明过五人与三人麻将玩法。

 

一次梁启超去朋友家玩麻将,四人正准备开局时,又来了一位访客,而此君也是他们圈中的雀友。这种情况下,多半是主人主动退出,让客人玩上几圈。但梁启超不同意:“如此一来,满足了客人,主人岂不是很扫兴?不妥,不妥。”梁启超随即想出了一个五人打牌的办法:将东南西北四圈增加为东南西北中五个圈,执到中字的人第一个圈在局外做梦家。第一圈打完之后,由执东字者出局,执中字者入局,如此类推。这一玩法得到大家的一致赞成。于是,那天晚上,牌桌上出现了五人轮流上阵的奇观,让人不得不叹服梁启超在牌桌上高人一等的创造性。

 

三人麻将玩法就是把36张万字牌和4张北字牌拿走,只留筒子36张、索子36张和东南西中发白24张,共96张牌。三人只准碰牌不准吃牌,于是三人也可以作“三缺一”的牌战。

 

梁启超虽然热爱麻将,但战绩糟糕,十打九输。但这并不妨碍他将玩牌上升到一定的理论高度。比如,他曾有理有据地把麻将和救国结合起来:“麻将不能不打,要救国一定要打麻将。打麻将可以观察人的品格,还可以锻炼坚忍精神,一坐下去不论胜负,一定要打完四圈。同时即使前三圈都失败了,还有翻本的希望,我们国家和别国竞赛,败了也不能气馁呀!这种精神可以在麻将桌上锻炼出来。”

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电影之旅

没有涓滴细流,又何来汪洋大海呢?——《云图》

没有涓滴细流,又何来汪洋大海呢?——《云图》

世界上每一次国家民族间的战争、阶级的革命、人与人之间的冲突的实质都是人类与自己本身的恐惧、怯懦、贪婪、苟且、猜忌和仇恨的斗争。历史在循环,而千百年来人类的内心从善良却弱小渐渐变得坚韧而又强大,当个体战胜自我,涓滴细流汇成海洋,人类这个整体才能远离彻底的毁灭,获得真实的爱与自由,成为永恒。

电影之旅

雾都少年杀人案——《日照重庆》

雾都少年杀人案——《日照重庆》

《日照重庆》。王小帅的选景很写实,电影中的重庆和我所见所想的重庆一样,阴郁、多雨、朦胧的雾霭和鳞次栉比的楼宇,高耸入云的摩天大厦与深埋地下的贫民窟之间构成了一种山城所特有的建立在杂乱之上的和谐,我不知道外乡人在那里生活会是什么感觉,但雾霭带给人的,是对光明的渴望和精神上的压抑与迷惘。影片的主题是追谜,而整座城市又何尝不是是一个巨大的迷宫,让你迷失自我。

电影之旅

人生总是这样,近在咫尺却还是有隔阂,就算在一起也不会让你感觉到真正的圆满。——王全安

人生总是这样,近在咫尺却还是有隔阂,就算在一起也不会让你感觉到真正的圆满。——王全安

影片伴着黄浦江上轮船的汽笛声开始,又在城际列车的呼啸声中结束,这前后两次的视听感受正如影片的整体基调一样,分离与相聚似乎是一件无比寻常的事,但又最能扣人心弦。《团圆》(每日电影推荐2014-1-6)

电影之旅

有天玉皇大帝的两个儿子在天河里洗澡,没留神,从云缝里掉下去了,他就派天兵天将下凡去封了他儿子的眼,说“下界那么脏的地方,可不敢让他们看见了。”天兵天将也不知道谁是天上的娃娃,就把世上人的眼都封了

有天玉皇大帝的两个儿子在天河里洗澡,没留神,从云缝里掉下去了,他就派天兵天将下凡去封了他儿子的眼,说“下界那么脏的地方,可不敢让他们看见了。”天兵天将也不知道谁是天上的娃娃,就把世上人的眼都封了

《边走边唱》,史铁生逝世有三年了,以前未认真读过他写的文章,在我印象里,他的形象是一个坐在轮椅上的沉默寡言的人,而背景则是秋风萧瑟中的北京。看完《边走边唱》,电影本身给了我无法言说的震撼,看完后特意去读了读他写的原著《命若琴弦》,读完之后,反而觉得有些失落,小说没有电影精彩。平心而论,史铁生本人写的故事不如陈凯歌改编的好,不如改编诗意。但无论陈凯歌如何把自己的精神注入其中,那故事的骨子还是史铁生给的,那种不甘平凡的灵魂是最令人崇敬的。

电影之旅

如果我说我来自未来你会笑我吗?

如果我说我来自未来你会笑我吗?

《穿越时光的少女》,看的时候几度欲泪,看完之后又有说不出的感动,我想起了《中国式青春》的最后一段话,“从来就没有人相信过这个故事:有人为了一个愿望停下了地球。但他终不能停止时间。”《穿越时光的少女》中反复引用了那句经典的“Time waits for no one.”不过我还是想在结尾处再加一句“but my time just waiting for you.”

电影之旅

日落牛仔

日落牛仔

一、见自己 西部电影是美国文化下的一种民族符号,是一代美国精神的集中表现。随着上世纪六、七十年代西部片消费群体的变化,早期以表现西部牛仔浪漫的冒险生活为主要故事内容的美式西部片开始衰退。逐渐地,西部片将重心转向刻画人物内心和渲染时代精神。钢筋与混凝土在东海岸构筑起一座座城市时,美国西部的牛仔们用鲜血在荒凉的天地间开拓出了一个新的世界。 枪炮与玫瑰... 阅读全文

一、见自己

西部电影是美国文化下的一种民族符号,是一代美国精神的集中表现。随着上世纪六、七十年代西部片消费群体的变化,早期以表现西部牛仔浪漫的冒险生活为主要故事内容的美式西部片开始衰退。逐渐地,西部片将重心转向刻画人物内心和渲染时代精神。钢筋与混凝土在东海岸构筑起一座座城市时,美国西部的牛仔们用鲜血在荒凉的天地间开拓出了一个新的世界。

枪炮与玫瑰昙花一现,精神与信仰隽永如初。

1952年的《正午》,整部影片将一个多小时的笔墨用在人物的动作、神态和语言上,而影片最后的枪战戏只有短短十分钟,这是第一次以刻画人物为重的西部片。影片成功表现出男主角心理活动,塑造了其精神形象,男主演加里·库柏也因此捧得了第25届奥斯卡最佳男主角的小金人。它首开先河的尝试,为逐渐走向衰落的西部片开辟了一条新的道路。

西部片故事里,主角的前途是光明的,但往往前进的道路崎岖坎坷,晦暗的路途与光明的终点让人即渴望未来却又踟蹰于现在,人的欲望和情感在这些矛盾中碰撞摩擦出火花,构成了影片的核心。这些影片中,不乏愚昧无知的大众,他们往往自私怯懦,畏惧强权,孤胆英雄的形象与民众的形象形成了强烈的对比。人们将对美好生活、公平和正义的向往寄托其中,将西部变成了胶片上属于冒险家的乌托邦。

西部电影除了精神层面的成就外,它也为后世提供了许多拍摄技巧和电影技术的参考,无论是暴力美学还是慢镜头刻画都是于这个时代的西部片中形成的。《比利小子》和《关山飞渡》等电影奠定了现代西部片的制作手法。而后的电影,时至今日,无论是昆汀、吴宇森或是科恩兄弟的电影,精神层面上虽有无限的发掘,但制作层面仍保留着曾经的风格。

一位意大利的导演——赛尔乔·莱翁内从1964年起在罗马郊外连续拍摄了三部西部片,他发挥了意大利导演擅长于对人物情感雕琢的特点,创作了经典的“镖客三部曲”——《荒野大镖客》、《黄昏双镖客》和《黄金三镖客》,让观众切身体会到主角一步步战胜自我,绝处逢生,最终将命运掌握在手中的复杂过程,他开启了意大利式西部片的黄金时代。“镖客”系列的主演伊斯特伍德也一票走红,成为了西部电影的重要标签之一。值得一提的是赛尔乔·莱翁内一生只有七部导演作品,除了其处女作之外,分别是“镖客三部曲”和“往事三部曲”,其中“往事”系列中的《西部往事》和《革命往事》也都是西部片中的杰作,而他最后一部作品《美国往事》更是整个电影史中的传奇。

镖客之后,西部片沉沦二十载。

 

二、见天地

九十年代,西部片再次崛起在人们面前,这次它的核心从单纯地讨论人性发展为对人与自然、人与社会之间关系的探究,90年的《与狼共舞》、94年的《燃情岁月》和95年的《离魂异客》是其代表作品,影片将更多的思考留给了野兽、原住民与茫茫天地。

随着现代化的进程,无数雄伟的城市就像拉斯维加斯一样出现在西部的荒野上,而属于牛仔的固有生活模式将被彻底改变。在曾经,个人的能力是生存的关键,而如今,城市化让越来越多的牛仔走下马背穿上西装,成为了工业社会中的一颗柳钉,他们的生存不会再被动荡所困扰,同时,机械的轰鸣声打破了旧日的自然与淳朴,新的游戏规则慢慢建立。

正所谓,士以文载道,侠以武犯禁,许多牛仔选择了重返原始。

当人们厌倦了工业社会中规则与秩序下的生活,发现了躲在暗处的自私、混乱、血腥、破坏、尔虞我诈和道貌岸然,便开始怀念最原始的世界,那个蛮荒却充满激情的时代,属于我们的武林,属于他们的牛仔。

“没有眼镜你会看得更清楚。”印第安人摘下威廉的眼镜,并将印第安脸纹涂在他脸上,威廉开了枪,两名警察被击毙,《离魂异客》的最后,乘火车而来的威廉生命垂危,躺在独木舟中顺流而去,消失在松林中。这些暗喻都将矛头指向了工业社会,人类就是漂泊的孤魂,在摩天大厦中穿行,迷失。

正如《一代宗师》中宫家二小姐所言,“所谓的大时代,不过就是一个选择,或去或留,我选择了留在属于我的年月,那是我最开心的日子。”

烈士暮年,壮心不已,西部又何尝不是一个江湖。

 

三、见众生

进入二十一世纪,西部片的主题再次回归为人,但主角转化为没那么强反抗精神的众生,出现了大量的反个人英雄主义作品。

可以说,昔日的西部片是浪漫主义的,主角往往除恶扬善,劫富济贫,言谈举止的逻辑大多都受情绪严重影响,并不依靠法律评判是非善恶,而依靠自我的意识形态。但现在的西部片越来越侧重现实主义,重视普通人的内心世界,都不约而同的道出了这样一个道理,这个世界没有不败的英雄,再厉害的人,也可能在任何环境下被击败。

《天地无限》和《老无所依》的主角都为年老的牛仔,他们看罢一切,只渴望沉默和平静的生活,却又无奈于外界的纠葛与纷争。《黑荆棘》从名义上延续了《虎豹小霸王》的故事线,匆匆而逝的时间,让曾经梦想着周游世界的江洋大盗成为了一位玻利维亚的邻家大叔,每天过着劈柴,喂马的简单生活,努力融入普通社会,即使壮士断腕,隐姓埋名。

最终让你倒下的不是那颗银色子弹,而是生活。

他们不再谈笑风生,不再随心所欲,他们就像上班族一样,周而复始重复着枯燥的生活,这种反差是对自我身份的强烈反思,他们终究还是改变不了世界,那么之前的一切还有什么意义?

“他们仅仅知道一个人是自由的,但是即使如此,这样的自由也不过是这个人的欲望、野性,是激情过后的空虚,又或者同时是温顺、宽大这一类的事物,但是这些都不过是自然状态下的偶然性,或者说,这些都不过是意欲而已。”——黑格尔

对于那些老去的牛仔们,他们与普通人不同的只剩回忆。纵使现实如此冰冷,我也想再次重复那句话,“每个人都会死去,然而不是每个人都真正活过。” 或许他们存在的意义就是告诉这个现实世界里的人,对正义的渴望是永远存在的,西部片对人们的意义就像童话对孩童一样。因为再落魄的牛仔,也是牛仔。

 

四、结语

西部片昌盛的背后是现实社会的飞速发展,旧的秩序瓦解与新的阶级崛起,普通民众充满了对自由与正义的渴望,曾经美国这样,如今中国亦然。

《西风烈》和《让子弹飞》是最初的西部片模式。《无人区》属于见自己,它与前两者的区别在于,《无人区》核心在主角内心善恶斗争的过程,而《西风烈》和《让子弹飞》核心是已经被塑造成正义形象的主角惩凶的过程。《可可西里》更侧重见天地。

所有的喧嚣都终将走向平静,随着社会变化,在美国红极一时的西部片也逐渐消逝,但这并不妨碍西部的故事在另一个伟大国度重生,它就像瑞雪中绽放的野花,在历经整个严冬的牧民眼中,苍茫天地间,没有什么比那一抹彩色更鲜艳。

最后,引一首歌:

当落日下你孤独的游荡在世界,是否听到家乡的歌声?

说再见,因为我知道不久的将来你依旧要走出家门,做一个世界的牛仔。


日落牛仔

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电影之旅

人生是场盛宴,但你只不过是个愚蠢的服务员而已,有一天,你盘子里所有的东西都会摔在地上,没人会帮你捡起来,总有一天这些都需要自己经历。

人生是场盛宴,但你只不过是个愚蠢的服务员而已,有一天,你盘子里所有的东西都会摔在地上,没人会帮你捡起来,总有一天这些都需要自己经历。

“告诉你吧,你还很小的时候,人们会告诉你人生会很幸福啊之类的,但我要告诉你事情不是这样的,所以你现在就要放弃这个念头。因为人生是场盛宴,但你只不过是个愚蠢的服务员而已,有一天,你盘子里所有的东西都会摔在地上,没人会帮你捡起来,总有一天,这些都需要自己经历,明白我的话吗?所以笑一笑吧小姑娘,微笑,没人会喜欢苦着脸闷闷不乐的女人。”——《南国野兽》。洪水,野牛,父亲,家,很浓情的一部魔幻现实主义题材独立电影。

电影之旅

影人往事(二)——《赛尔乔·莱翁内》(5张)

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