星期六深夜

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胡思乱想集——其一

胡思乱想集——其一

前言:每天中午和朋友出去吃饭,我总是喜欢坐在副驾驶。这个时候,我不是在扯淡,就是在思考一些扯淡的事(以便不思考的时候可以扯淡)。胡思乱想,却也增加了一些小小的趣味。现在心血来潮,把扯过的淡(记录在案的)编纂在一起,以飨其他扯淡的人。所有内容只代表个人观点,跟所谓的真理半点关系也没有。(只想看核心观点的请直接看粗体字) 1. 世界是主观的人的感官有哪些?... 阅读全文

前言:

每天中午和朋友出去吃饭,我总是喜欢坐在副驾驶。这个时候,我不是在扯淡,就是在思考一些扯淡的事(以便不思考的时候可以扯淡)。胡思乱想,却也增加了一些小小的趣味。现在心血来潮,把扯过的淡(记录在案的)编纂在一起,以飨其他扯淡的人。所有内容只代表个人观点,跟所谓的真理半点关系也没有。(只想看核心观点的请直接看粗体字)

1. 世界是主观的

人的感官有哪些?视觉,听觉,触觉,嗅觉,味觉。(一本正经开始扯淡的神棍的渣开场)
没有特异功能的普通人,对环境的分析主要用到视觉、听觉,偶尔需要嗅觉:

  • 视觉的优点是对远处的物体也能感知,但是缺点是可靠性有时候不强。幻像有时可以欺骗我们的眼睛,比如镜子和海市蜃楼。
  • 听觉的优点是能够有更广的角度范围(360度无死角),但缺点显然是不能感知太远的距离。
  • 嗅觉的优点是能体会微观的物质属性,对有利的环境(比如食物的香味)和有害的环境(比如林中的瘴气)进行甄别,协助我们趋利避害。但嗅觉的缺点是它太有限,大部分不挥发的物质无法通过它被有效的感知。

人们常说“眼见为实”,认为看到的是理所当然的,同时也是最为接近真实的。真的是这样吗?(通过设问让你由衷地赞叹我的娓娓道来)

蝙蝠通过超声波,脑海里浮现出来的景象是即闪即灭、不断更新的四周环境的图景。
如果有更强的感官,那么可能脑海中的景象甚至可以和电子游戏里一样,是”上帝“的视角,全能的感知。

归根揭底感知来自于脑。我们对世界的初始信息来源于感官,它们替我们采集了特定的信息(不全面的信息)。紧接着大脑对这些不充分的信息进行或许很聪明的个性化处理,抽象化之后的信息某种程度上却失真了。
试问,同样的一个苹果,每个人尝起来是同一个味道吗?

我们感知的世界因而是主观的。每个人获得了不同程度的信息,又进行了不同程度的处理。我们在大脑里对世界构建起来的模型,和世界本身距离恐怕很远吧?

我们感知的世界是主观的,思索的世界也是主观的。主观的世界即使无限逼近客观的世界,仍然不能趋同。没有人能掌握如此大的信息量,再详尽的描述也只能是管窥蠡测。客观的世界是存在的,可惜没人知道它是什么样子。

 

2. 世界是变化的

生物界有一个流传很久的假说,那就是传说中的达尔文生物进化论。当然也有反对的声音,认为生物是被创造的,而非自然进化的。其实大可不必纠缠哪一种是错的,因为我是一个包容的人哪,暂且认为是多种因素共同作用吧。某些生物被创造了,但他们具有进化的特性。(我脸上长青春痘的时候,开始注意用纸巾而不用毛巾擦脸,因为觉得不能给微生物见缝插针的机会。我二大爷是医生,劝我说不必在意这些细节,我那是青春激素的活力。好吧,我是个包容的人。)

然后我就想了,生物是进化的,其它的存在呢?比如象征着所有存在的宇宙?物理学家告诉我们,宇宙正在膨胀,以后也许还会坍缩回去呢。好吧,宇宙是变化的。那宇宙间的规则呢?是一成不变的吗?你大爷,如果物理规则是变化的,那多少年的学都白上了啊!NoNoNoNo,我是个包容的人。人类的历史和宇宙相比太短了,我们的见识也太少了,我们怎么能够感知那个量级的变化呢?冬虫安知夏草?哎,愚蠢的人类啊。

宇宙的规则,也许也是在变化的,甚至是进化的、学习的。它的存在已经足够久。它的成长孕育了它的子孙——其他的生命。(对啊,宇宙有它自己的生命,宇宙有它自己的智慧。请别问我为什么,这是我的文章,我负责构建世界观。)

变化的宇宙更加无法被完全洞悉。我们作为宇宙的子集,即使变化着,进化着,又怎能比更大的系统变化的快呢?试图理解一个人是困难的,理解一个群体是困难的,理解一个文明是困难的,理解一种生物是困难的,理解所有的存在更是困难的。不可知,不是不能知,乃是不可尽知也。

 

3.世界有多大?

如此大的宇宙,是如何以如此惊人的量级增长的呢?

试想一下这样一种常见的情景,你操纵一个小小的笔记本电脑,打开Maya或者3dm,不对,3ds什么的,建立了一片广阔的天地。此时内存里面开辟了一块空间,储存着相关的信息。内存的空间物理形式上是磁盘的物理变化,对应着的是虚拟世界里面的空间。虚拟世界里面的空间,被压缩成了信息,信息储存在磁盘上。

你想说啥?额,我想说的是:信息和物质,本身或许是同一的。信息以物质的形式存在,物质本身也承载着信息。所以说,虚拟世界里面的空间,被压缩在更小的磁盘空间里。
所以呢?你到底想说啥?那个,其实我想说的是……一花一世界
说人话!好,我是说,真实的宇宙我虽然不清楚,但很可能是一种形式的物质嵌套另一种形式的物质,并且一级一级地向下层压缩,往上看是一级一级的倍增。请别在意我的例子,那些只是analogy。请别只顾我的手指,否则你将错过月亮的光华。

  • The universe is so big. How can it increase in such quantity? It is simple to allocate some space with a computer, and computer graphics can render realistic objects in this space. The space is related to computer memory, which is determined by much smaller hardware in material. One flower contains a whole world. Information can be compressed into matter; information can be used to express matter as well.

 

4. 关于预言

世界这么大,但是各地都有这样的传说,某个圣人能够预言未来,或者某个先知能够预报灾难。

我本来是不信的。宽客们那么精通数学和计算机,对比整个人类社会复杂度小很多的市场进行预测,也基本上靠蒙——各种模型一碰见市场就会失效,因为市场的行为模式是变的,模型也必须不断矫正自己。Sorry,扯远了,我是说,我以前觉得预言这种东西是不可能的。(如果你预言自己下一秒钟会哼一声关掉浏览器然后下一秒真的哼一声关掉浏览器那我也无话可说)

但!我现在认为预言是可能的。因为,也许预言本身不是置身事外预言了某件事可能会发生,而是预言本身造就了事情的发生。听说过薛定谔的猫吗?民科里很流行的。预言本身,把多种可能的态确定为某一个态。不作出预言,可能的结果有多种,而预言的动作,确定了某种可能。

当然了,这样一种能力常人是没有的。预言对神明来说,只是一种态度,这种态度就能让事情发生。如果,有神明的话。其实吧,我告诉你一个秘密……

我其实是一个法力稍逊但仍然光芒万丈的神。我觉得自己扯不下去了,你看,我就写到了这儿。

 

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胡思乱想集——其一

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知行合一

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关于爱情

爱需要勇气 我的幸福就是能给你幸福不要再失去你 黑夜中我显得有些孤独不想再放弃自己 每刻都在等待你救赎对于生命中那个你 躲在空荡荡的房屋我真的真的快等不及 空气都寒冷刺骨如此重要的你现在哪里 多么痛的领悟好想现在就让你在我怀里 你是我全部... 阅读全文

爱需要勇气            我的幸福就是能给你幸福

不要再失去你             黑夜中我显得有些孤独

不想再放弃自己             每刻都在等待你救赎

对于生命中那个你              躲在空荡荡的房屋

我真的真的快等不及              空气都寒冷刺骨

如此重要的你现在哪里              多么痛的领悟

好想现在就让你在我怀里               你是我全部

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不想长大

今天,我真真切切的感受到孤独。孤独不仅是漂泊在异国他乡,更可怜的是内心的缺失。哪怕周围喧闹,哪怕我一直在笑,哪怕在狂欢,哪怕在过年。 集训时期的年,虽然有紧张的竞争,但在那一天,我们释怀,至少那一刻,我们是快乐的,无所顾虑,且有意义。 在国外的年,尤其是在意大利,是最开心最富有意义的一年。我们肆无忌惮,没有人约束,我们在大街上挥霍青春,我... 阅读全文

今天,我真真切切的感受到孤独。孤独不仅是漂泊在异国他乡,更可怜的是内心的缺失。哪怕周围喧闹,哪怕我一直在笑,哪怕在狂欢,哪怕在过年。

集训时期的年,虽然有紧张的竞争,但在那一天,我们释怀,至少那一刻,我们是快乐的,无所顾虑,且有意义。
在国外的年,尤其是在意大利,是最开心最富有意义的一年。我们肆无忌惮,没有人约束,我们在大街上挥霍青春,我们歌唱自由,没有责任,没有压力,没有一切束缚。
我不想长大,真的特别不想长大。但是,我终究还是长大了。不再无忧无虑,不再张扬个性,这些权利被责任和现实生生剥夺。
很多很多事发生的时候都跟想象的有很大落差,每一本书不翻到最后一页,你不会知道结局。
就像昨天的我,口口声声抱怨运动员生涯的苦,今天却加倍怀念,更想重来一次。可怕的是,时间再也不会回去。就像今天的我,哪会想到这一切会是我能够接受的。就像明天的我,可能还会留恋今天这种生活。我说过,时间是个魔法师,它带走了你不舍得的每一个瞬间,也把你原本不愿放下的,接二连三的放下了。
有人说,你真的长大了。拜托,我真的不想长大!
小时候可以为自己而活,长大的标志,就是发现自己更多的为别人在活。

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晓峰淘心学

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唯心論者:柏拉圖

唯心論者:柏拉圖  他的姓名叫亞裡斯多克勒斯,可這個世界只曉得他叫柏拉圖&&在希臘語中,他叫plato,還是叫『寬』&&這是他作為一個年青的摜跤手,由於肩臂甚寬,許多人給他取的一個別名。他落生在公元前427年的雅典,二老都是有錢的權貴,他在小伙子時期就是個學有所成的學生,是男上下團結女人都喜歡的、漂亮迷人的對象,並且差點就當了一名寫詩作家。20歲的時刻,他在... 阅读全文

唯心論者:柏拉圖

  他的姓名叫亞裡斯多克勒斯,可這個世界只曉得他叫柏拉圖——在希臘語中,他叫plato,還是叫『寬』——這是他作為一個年青的摜跤手,由於肩臂甚寬,許多人給他取的一個別名。他落生在公元前427年的雅典,二老都是有錢的權貴,他在小伙子時期就是個學有所成的學生,是男上下團結女人都喜歡的、漂亮迷人的對象,並且差點就當了一名寫詩作家。20歲的時刻,他在完成了一部戲劇准備交上去的時刻,聽了蘇格拉底在一個公共場所的演說,從這個時候起在這以後就燒化詩冊,成了這位哲學家的門徒。或許是由於蘇格拉底的辯證法中包括的游戲成分吸引了這位曾經的摜跤手,或許是由於蘇格拉底思想的微妙之處吸引了這位莊嚴的學生,或許是由於蘇格拉底哲學中的平靜與穩重,在一個飽含政治沒秩序和叛離、戰爭與敗績、革命和恐怖的時期,魅惑了這位古老世代相承的後裔。

  柏拉圖跟從蘇格拉底學習了8年。他是個精心的學生,並且仍然個不隨便言笑的人。一位古代作家曾說從未見他捧腹過。他的情詩中有少量一點殘片還保遺留,有點是獻給男子的,有點是給女人的,可其真實性都值當人置疑。沒有不論什麼相關他的愛情生存的閑話,也沒有不論什麼憑證證實他以前結過婚。可是,從他會話錄的數量多細節中,我們仍然可以看出,很表面化,他是雅典社會形態生存的積極參加者,並且是人的總稱行徑和狀況的仔細仔細查看者。

  前404年,涵蓋他自個兒的一點權貴親屬在內的一個寡頭政治宗派促催他進入了公眾生存,由它們在身後支持他。年青的柏拉圖很伶俐地加以暫避,期望等看出這個集團的政治臉面往後再說,可他對這個集團把暴力和恐怖當作施行政治手眼而深感憎惡。可是,當人民有參與國事的權利力氣重獲政柄時,他卻對它們審理判決他最尊崇的老師的暴行而更感憎惡。他在《聲辯》一書中稱,這位老師是『我所意識的最有智慧,最中允,也是最好的人』。蘇格拉底於前399年身後,柏拉圖逃出了雅典,在地中海一帶游遍晓峰淘心学,會見其它一點哲學家,與它們一塊兒施行研討,回到雅典去為他的城市而戰斗,而後又四下裡隨意游玩和研修。

  40歲那年,他在與錫拉庫薩的君王丟尼修修士一起說話時,膽量大地嚴正申斥獨自裁斷制。丟尼修修士大為激怒,對他講:『你說這話形同老朽。』柏拉圖回駁說:『你的語言是一個暴君的口吻。』丟尼修修士下達命令拘捕他,並把他拿去奴工市場賣掉,這有可能會終結他的哲學從事某種活動。可是,一位有錢的欽佩者安裡塞裡斯把他回贖了,並送回到達雅典。朋友們廣泛征集了3O00德拉Mark要補償安裡塞裡斯,可他不接受了。它們於是用這筆錢為柏拉圖在郊區買了一處房產,他就於前387年在這處開設了他的學校。這座高等教育院將在接下來的九個百年裡變成希臘的文化核心,一直到公元529年東羅馬帝國聖上佳士丁大帝出於對真正的崇奉的狂熱乎乎無上好處而關閉了它。

  我們幾乎沒有不論什麼相關柏拉圖在這所學校的活動的周密資料,他在這處當了41年的院長,一直到他於前327年81歲的時刻去世截止。有人信任,他以合並蘇格拉底式的會話法和講座的辦法來教學生,一般是在他和他的聽眾在庭院裡來往返民地隨便走走多時時,邊走邊施行的。(後世一位不怎麼有名的著作家嘲謔他的這個習性,他在劇中經過一位角色的口說,『我真的沒有啥子好說的了,徘徊動猶如柏拉圖,可沒有想出來擔任何伶俐的方法,只然而徒勞雙腳罷了。』)

  柏拉圖的約三十五次會話——實際的數碼不可以肯定,由於至少有二分之一是假造的——並不是供他的學生用的。他們是用於更大一點的人海的,都是他以普通人喜聞樂見的通俗方式體現和半詩劇化的思想。他們處置的是形而上的、道德的和政治的問題,並且這處那邊還有一點是關於心理學方面的內部實質意義。他對哲學的影響是很大的,他對心理學的影響,固然不是他的主要貢獻,也比他曾經的不論什麼人留下的影響為大,比往後兩千積年的時間裡除亞裡士多德之外的不論什麼人也要大些。

  盡管普通人對柏拉圖心存尊敬,可是,從科學的立場來說,他對心理學進展的影響卻是壞處多於好處。最大的負面影響,是他對知識出處於知覺這種理論的厭惡,他信任,從感受得來的材料是變化不居和不太靠得住的;他覺得,真正的知識只是由從推理中得來的概念和抽象。他曾嘲謔過知覺為基礎的知識:假如每私人都是全部事物的尺度,那末,豬和狒狒為何就不可以變成一樣管用的尺度呢?由於他們也有感受啊?假如每私人對世界的感受都是真理,那末,不論什麼人就都跟四方神靈同樣伶俐,他比一個戇頭也就伶俐不到哪兒去,等等。

  更嚴重的是,柏拉圖讓蘇格拉底指出,姑且有我們答應獨自一個人的判斷跟另獨自一個人的判斷同樣真實,則聰心地光明的人的判斷有可能會比不明事理者的判斷帶來較好的最後結果。譬如,醫生對一個病人病情進展的預先推測,就有可能比病人本人的預先推測更准確一點,因為這個,聰心地光明的人總起來說在對事情的把握上就比愚笨人的把握更正確一點。

  可是,獨自一個人怎樣能力變得伶俐些呢?經過觸碰,我們會感知硬和軟,可是,他說,並不是感官纔使我們曉得他們是相對的概念。是認識作出這個判斷的。經過視物感覺,我們有可能會判斷兩個物體是同樣大的,可是,我們永恆沒有看到還是感知到完全的平等。這些個抽象質量只能夠經過其他方法來了解。我們是經過回想和推理,而不是經過感官印象來獲得真正的知識的——也就是一點像完全平等,相同和不一樣,存在與不存在,光榮的名譽與不體面,善與惡等概念的知識。

  柏拉圖在這處已經跟上一種關緊的心理學功能的軌跡,經過這個辦法,認識可以從具體的仔細查看中得出總體的原則、范圍和抽象概念。可是,他對感受材料的私見指導他提出了一套絕對沒有辦法證明的完全思辯的過程詮釋。跟他的老師同樣,他堅決保持覺得,一下子位概念性的知識是經過思考蒞臨我們身邊的,我們天然生成就具備這些個知識,並經過理性思惟來發覺這個知識。

  可是,他比蘇格拉底更進一步,他辯解說,這些個概念比我們感受到的物體更為『真實』。關於『座椅』的概念——相關座椅的抽象概念——比這把或那把事物的座椅更永久,更真實。後者會糜爛而後休止存在,而前者卻不會。不論什麼好看的私人最後都會變老,滿頭皺紋兒,會死去,況且不再存在,可是,美這個概念卻是永遠的。90度角的概念是完美的和無時間的,而不論什麼在蜡還是羊雨傘紙上劃出來的90度角都是不完美的,有一天都將不再存在。確實,在學校的門上就刻著這麼的字:『不要讓沒有幾何知識的人進來。』

  這是柏拉圖認識(還是方式)理論的核心存在的地方,他的形而上的教條是,事實是由概念還是方式構成的,而方式會在散布到於太空的魂靈——耶和華——中長生不死,而事物的物體都是短暫的和虛幻的。柏拉圖因為這個變成一位唯心論者,不是指一個有崇高理想的人那一個概念,而是指一位帶頭提倡思想對事物實體的逾越。我們的魂靈會奉達這些個永遠的思想,我們在落生的時刻就攜帶他們。當我們在事物世界看見物體時,我們了解他們是啥子以及他們之間的關系——較大些還是較小些等等——辦法是回想我們的思想並把他們當作指向經驗的向導。

   還是也可說,假如我們由於哲學而獲得理解放,我們便會這麼,否則,我們便會被感官所疑惑而生存在錯差當中,如柏拉圖著名的同洞借喻。他在《理想國》中說,假想一個山洞,裡邊的犯人被約束限制起來,都面臨一座心裡頭的牆,並且只能看到由外面的火映襯進來的身影,這些個身影是它們自個兒和在它們後面通過的那一些拿著五花八門的器皿、雕像和動物式樣的人的身影。這些個犯人一點兒也不曉得自個兒背後是些啥子物品,它們把身影當作真實。最後,獨自一個人逃走了,他看到了實際的物體,並曉得了自個兒一直在受到欺騙。他像一位哲學家同樣意識到,事物的物品只是真實的身影,事實是由理想的方式構成的。他的職務和責任是要深化窟穴,並把犯人們領出來,回到事實的光焰中。

  柏拉圖或許會被蘇格拉底還是他自個兒的推理指導著去樹立他的空想的、完全哲學的、相關真知的解釋。可是,或許是他那一個時期的軍事和政治沒秩序使他征求某種永遠的、不可以不堅定的、完全的物品來書仰。很顯然,他為一個理想國所開的藥方兒都在《理想國》一書裡說得很明白,其目標是要經過一種嚴明的等級制度和由少量哲學家帝王組成的精英施行極權統治而達到國度的牢穩和長治久安。

  無論怎麼說,在柏拉圖的意識論中,不論什麼事物的、個別的和必死的物品都被看成是虛幻和錯差的,而只有概念性的、抽象的和永遠的物品纔是真實的和事實的。他的概念理論莫大地擴展了蘇格拉底的二元論,將感受描寫成虛幻的物品,把神魂看成是通往真理的唯一通道。表面現在和事物的物品都是虛幻和短暫的,概念是真實和永遠的;人的身體是腐朽的和墮落的,魂靈是不可以侮辱的,純潔的;欲念和需要吃東西是麻煩和罪惡的泉源,而哲學的苦行生存是通往善的道路。這種二分法聽起來酷似是早期『教會之父』的思想大爆發的昭示,而不像是蘇格拉底自個兒的觀點:

  『人的身體把各種愛和性欲和驚慌害怕和希奇的愛好全數塞給我們……我們成了伺服(人的身體的)奴工。假如我們有了對不論什麼事情的真正的知識,我們就務必遺棄人的身體——魂靈自個兒會照料自身的一切。而後,我們會獲得期望的智慧,變得純潔,

  與純潔的人會話……並且,除開靈與肉的離合以外,還有啥子別的純潔可言呢?』

  對柏拉圖來說,魂靈除開是希臘人永久以來書任的那種無形體和永不磨滅的實體之外,它仍然認識。可是,他從沒有詮釋,為何思想可以在一個沒有形體的基質上發生。因為思想需求盡力盡量,因為這個也需求運用能+羭縷,那末,讓魂靈能夠去思想的能+羭縷從何而來?柏拉圖說,運動是魂靈的基質,心理活動與其外在的運動有關,可是,這麼的運動的能+羭縷出處他卻只字未提。

  不過,他是一個敏銳的人,對這個世界有眾多的經驗,他對一點相關魂靈的心理學猜測是實事求似的,聽起來像是現代人說的話。在他的中年和後來的一點會話中——尤其值當注意的是在《理想國》等著作中——他說,當魂靈棲處在人的身體時,它在三個層面上運作:思想還是理智,神魂還是心志,愛好還是欲求。他固然苛刻的評論人的身體的奢求,可他又說,壓抑愛好還是神魂,跟讓他們那裡面的不論什麼一個勝過理智都是同樣妨害理智的。當魂靈的三個方面協調施展效用的時刻便會獲得善。這處,他又有賴借喻來表明他的思想:他把魂靈比作兩頭小馬,一匹馬活潑且溫順(神魂),另一匹猛烈而凶暴且難於扼制(愛好),這兩匹馬用馬軛束在一塊兒,由一戰車御手(理智)來轟趕,這位御手以相當大的盡力盡量使他們互相合適且一概使力。柏拉圖沒有施行過不論什麼臨床的研討,亦沒有對不論什麼人施行過心理剖析就得出了這些個論斷,可它的論斷以驚人的程度顯示了弗洛伊德對性情的剖析,即由超我,自我和本我構成的人格。

  柏拉圖還在沒有不論什麼實證驗據的事情狀況下說,理智位於前腦內裡,神魂在胸脯,而愛好在腹部,說他們由骨髓和腦漿連署在一塊兒,講情感由血管在渾身廣泛散布。這些個料想一小批是荒唐可笑的,另一小批卻又對未來的發覺來說有先見之明。思索問題到他並不是一位解剖學家,許多人只能料想他這些個論斷是怎麼樣得來的。

  在《理想國》一書中,柏拉圖以令人吃驚的現代專門用語描寫了愛好得不到扼制的時刻會發生的事物:

  當性情的推理、馴服和統治力氣沈睡時,我們心裡塞飽了肉類和飲品的野獸會昏迷後醒過來過來,等它絕對清醒在這以後會繼續往前滿意自個兒的欲念;這會兒,就沒有不論什麼可以假想的愚行還是罪惡——除了亂交和殺害二老,還是除了吃禁食之外——是這個已經不知羞恥無恥地離去了伙伴的人不准備乾的事。

  並且,他還以幾乎是現代人的專門用語描寫了我們叫做矛盾情緒的狀況,這對他來說是一種理智沒有能夠扼制住的、神魂與愛好之間的沖突。在《理想國》一書中,蘇格拉底拿出了他的例子:

  有人曾給我講了一個故事,對此我深信不疑,故事是說,阿格萊翁之子裡翁西阿斯有一次從皮裡阿斯出來的方向北行駛,蒞臨屋外的北牆處,看見一點屍體在地上,還有一點行刑人在旁邊兒站著。他迅即覺得心中有想前往看一眼的欲念,可同時他又為這個想法覺得惡心,故而打算轉移自個兒的注意力。他留心裡頭斗爭了一番,閉上了他的眼球,一直到多時在這以後終於被欲念所打敗。他用手指頭橕大了眼球,朝屍體跑去,驚叫起來:『瞧,你們這些個憐惜的人,好悅目一眼這個場景吧!』

  可他也說過——這是馭車手和馬兒借喻中最為關緊的一段信息——愛好不應當被驅洗雪,反倒應當加以扼制。想把我們的欲念通通壓抑住,便會像把馬兒絕對勒住不讓跑同樣,而我們的目標是要轟趕著他們奔向理智的目標地。

  柏拉圖心理學的額外兩個方面也都是值當我們注意的。一個是他的性愛的欲望望概念(Eros),即與自個兒愛的人接合的欲念。它一般有肉欲和爛漫的的涵義在裡邊,不過,在柏拉圖的更廣泛的涵義裡,它是指一種與已經額外一方證明的概念還是永遠的方式結拼湊的欲念。盡管這個概念有形而上的陷坑的涵義在裡邊,它卻給心理學供給了一種新觀點,即我們基本的驅動力是要與永不失去生命的原則相接合。心理學歷史學家羅伯特·沃森說:『Eros普通都移譯成愛,可是,它常常是可以更有意義地移譯成「生氣」的。這有時與想保存生命的有生命的物質心願,即性命能+羭縷是同種的關系。』

  最終,柏拉圖偶然性地提出了一種相關記憶的思想,這個思想將在許久往後用來抗爭他自個兒相關知識的理論。盡管他覺得經過推理的回憶是最關緊的記憶方式,但他確實承認,我們會從平時經驗中學習和保存一大多物品。為了詮釋為何我們中的一小批人會比別的人想的起來更多這麼的經驗,還是想的起來更正確一點,並且為何我們常常會遺忘我們已經學習到的物品,他在會話中用了一個借喻,把對經驗的記憶比作在蜡板上刻字。正如這些個板面有大有小,有硬有軟,有潮潤有乾燥,有整潔有不整潔同樣,不一樣人的思想在容積、學習有經驗和保存有經驗上也有區別。柏拉圖沒有就這個想法認真追究下去,可許久往後,它會進展成一種與他相關知識的理論正巧相反的理論。17百年的哲學家約翰·洛克和20百年的行徑主義者約翰·沃森,將會把它們的心理學建造在這麼一個如果上頭,即,我們曉得的不論什麼事物都是經驗在新生的思惟這塊白板上寫下的物品。

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那丫头,你过的好吗?

五年前的丫头, 不计较吃穿,不注意形象。 五年前的丫头, 不要面子,却可以为了自尊,不要命。 五年前的丫头, 是个胆小鬼,被谁说几句就哭。 还不会还嘴,却有一个总帮她吵架的朋友。 五年前的丫头啊, 每天最喜欢抱怨,喜欢影响一票人来一起抱怨。胡言乱语,傻里傻气。 喝酒了更是个烦人精,必须有人照顾。 五... 阅读全文

年前的丫头,

不计较吃穿,不注意形象。

五年前的丫头,

不要面子,却可以为了自尊,不要命。

五年前的丫头,

是个胆小鬼,被谁说几句就哭。

还不会还嘴,却有一个总帮她吵架的朋友。

五年前的丫头啊,

每天最喜欢抱怨,喜欢影响一票人来一起抱怨。胡言乱语,傻里傻气

喝酒了更是个烦人精,必须有人照顾。

五年前那个丫头,

充满斗志,充满期待。充满一切阳光和希望。

直到,

最后发现这个世界不只有光,更多的是暗

只是,

只是一直不曾看见,不愿相信。

因为认命二字,很疼。

五年前的丫头,

短发,没有耳洞。

五年前的丫头,

和所有幼稚的女孩一样,

每天做美好的梦,

然后在每天醒来时重复着失落,却乐此不疲。

五年了,女孩,

你还认识我吗?

我们站在彼此面前,

看看我们哪里还像昨天?

还像以前?

还像没心没肺的那些年?

五年了,女孩,

你过的好吗?

如今你拥有从孩子脸上看不到的眼神,

再听不到你嗲嗲的声音,

对一切热闹都漠不关心,

对不喜欢的人,冷的像冰。

忘了什么是开怀的笑,

流的泪也从不被谁发现。

五年了,女孩,

你经历了哪些巨变,

强颜,泪眼,剧中的你,要如何去演?

五年了,女孩,

这五年,一眼恍如隔世。

女孩,

这几年,

你真的过的好吗?

girl,

you really better these years ?

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三东

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唯物与唯心——从诸子百家与哲学说开去

今天看了一本有关哲学的书,叫《无之书》。讲的是&无&与&无穷&。道理很深,因为第一次看哲学之类的书,也看不太懂。但是感觉到了很多东西。 明显感觉自己的想法与哲学有很大差距,不仅是层次,更是方向。哲学太深了,也很难懂,甚至抽象,而且一旦陷入是很难自拔的那种。书里说,有个哲学家就因为思考&无&,而差点自杀。这不是夸大,也不是心理脆弱,确实是事实。可以想象对... 阅读全文

今天看了一本有关哲学的书,叫《无之书》。讲的是“无”与“无穷”。道理很深,因为第一次看哲学之类的书,也看不太懂。但是感觉到了很多东西。

明显感觉自己的想法与哲学有很大差距,不仅是层次,更是方向。哲学太深了,也很难懂,甚至抽象,而且一旦陷入是很难自拔的那种。书里说,有个哲学家就因为思考“无”,而差点自杀。这不是夸大,也不是心理脆弱,确实是事实。可以想象对思想者来说,不惑是最重要的人生意义,而当思考“无”这个极其深奥的论题时,所看到的矛盾,所不能理解的,真是很痛苦。

后来想到,其实这种差距,不仅仅是我自己,整个中国传统思想都与西方哲学有一定的差异。这里就以诸子百家时的鼎盛思想为例。要说起诸子百家,儒家当执牛耳。而儒家思想所体现出的恰恰是种唯物的思想。古人云,半部论语治天下。一种思想,可以实际到用来治理天下,足可见实用的不得了。所以说中国的思想很实际,即使分析人的内心,也是关于处世之道。

而西方则很不一样。感觉西方的哲学思想更自由,思考的范围更大,是唯心的思想。在现实当中不存在,很抽象的东西,他们也在思考,而且还很早。哲学的思想更倾向于解决人在思考当中遇到的难题,而不是处世当中的。

我本以为,唯物这种脚踏实地的思想会产生出更强大的生产力,但事实上是,西方的哲学更具潜力。牛顿等一大批科学家,近代的工业革命,亚当斯密的经济理论都是在西方哲学的背景下产生的。也许,这说明了一个问题,内心的强大,才能产生更大的力量。

江泽民说:科学技术是第一生产力。我不能说他这话不对,但感觉一下子就暴露出中国人最本质的思想了,太实际了。相信在西方,这句话应该换成,科学技术是人心灵的钥匙、或解决困惑的明灯,更倾向于内心。而往往这种内心的强大,才能创造更强大的生产力。

所以总结一句心得就是,想做大事业,先做内心。内心强大,事业才能越来越大。

但强大的内心是一头猛兽,需要控制,把全部力量用到该用的地方。

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Ares.Z

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我是水中的鱼,水就是我的天空,网就是天空中的规则,捕鱼的人就是天道。逆天而行,挣破渔网,跳出水面,化龙而行。

龙游天地。这天,这地又是一层规则。我要冲破这天空,飞向更远的高空,打破这世间规则,成为掌控者

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