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【柠檬山线下活动】育儿主题线下沙龙圆满结束,下一次活动正在紧锣密鼓的策划中

咱们柠檬山虽说是主打在线学习这个大方向,但一直认为在线学习还是不仅仅停留在网上看看视频,网上做点题这么简单。抱着让在线学习更生动化,更贴近生活的想法,我们想到了线下沙龙这种形式。 大家能够坐在一起,共同对着电脑学习,有什么问题可以一同探讨,甚至身边还有贴心的教育专家来解答你随时可能想到的问题,这样既轻松活活泼又不乏知识性,岂不美哉? 既然是搞主题... 阅读全文

【柠檬山线下活动】育儿主题线下沙龙圆满结束,下一次活动正在紧锣密鼓的策划中
咱们柠檬山虽说是主打在线学习这个大方向,但一直认为在线学习还是不仅仅停留在网上看看视频,网上做点题这么简单。抱着让在线学习更生动化,更贴近生活的想法,我们想到了线下沙龙这种形式。

 

大家能够坐在一起,共同对着电脑学习,有什么问题可以一同探讨,甚至身边还有贴心的教育专家来解答你随时可能想到的问题,这样既轻松活活泼又不乏知识性,岂不美哉?

 

既然是搞主题沙龙,那涉及的方方面面就比较多,早点着手准备就会比较好,我们是从半个月前开始策划本次线下沙龙。

首先是找场地,为了找到一个有投影仪环境又很不错的能喝点小咖啡的地方是我们的首选。运气比较好的是,我们刚一提出做育儿类的线下沙龙,就得到咖啡陪你的大力支持,店长告知投影随便用,还开辟出一个专门的区域来供我们使用。简直wonderful极了。

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我们有幸请到成都中医科主治医生来做小儿推拿指导,还请到高级育婴师来介绍6-9个月的宝宝的语言发展训练,接送专家由凯迪拉克提供支持。
 

好了,场地专家都到齐了,现在就有请听众们进场。最积极的一位美女在活动开始时间提前1个小时就到场了,她还帮我们一同布置会场。听众们陆续进场,最远的听众驾车30公里来到会场参加,真的令咱们感动,也足以见得大家对宝宝的重视,也是对我们活动的认可。

 

网站创始人介绍本次沙龙的目的,分享育儿的经验。

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活动开始,中医专家就小儿穴位进行了细致讲解,在了解重要穴位分布之后,专家对按摩的手法力度以及进行了详细介绍。
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专家带来的模拟人身上密密麻麻的穴位图。
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5个月大的小宝宝也来参加了。
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参会的一位妈妈听过专家的推拿指导之后表示很受用,因为之前正好遇到过一次宝宝惊厥抽搐的情况,完全手足无措,原来对穴位进行揉搓即可缓解症状。

 

育儿专家分享宝宝语言训练心得。
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线上视频学习,中间插入了有奖问答。那个防不胜防的答案D没有减弱大家的热情,在场各位踊跃竞答。
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视频够精彩,连服务员也被吸引住了,驻足观看。
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最后大家踊跃的向专家咨询自己关心的问题,分享各自的育儿心得,并对活动提出很多宝贵意见。

 

一谈到宝宝,爸爸妈妈们就有说不尽的话题,这次活动虽然结束了,大家直呼还不过瘾,希望这样的类似活动再多举办几次。

 

对于下一次活动的话题,我们正在商议,您有好的建议,不妨通过微信告知我们。

 

如果您想参加下一次的活动,我们提前将在微信公众号上发布:“柠檬山网络课程搜索平台”。如果您对在线学习感兴趣,回复“婴儿”两个字即可获取本次沙龙上推荐的课程。

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南京同志公益沙龙无组织架构、无职务设置、无固定场所、无运营经费,就是一个彻底松散、自由平等、宽容包容的朋友圈,是一个恪守理性底线的交流平台。 你可以在这里了解自己,也了解梦想;是一个平台,你可以认识很多有着共同理想的伙伴,并相互支持和影响;是一个理念,通过青年行动者沙龙实现行动和成长的可持续。 我们相信,每个人细小的行动将会带来巨大的改变... 阅读全文

南京同志公益沙龙无组织架构、无职务设置、无固定场所、无运营经费,就是一个彻底松散、自由平等、宽容包容的朋友圈,是一个恪守理性底线的交流平台。

你可以在这里了解自己,也了解梦想;是一个平台,你可以认识很多有着共同理想的伙伴,并相互支持和影响;是一个理念,通过青年行动者沙龙实现行动和成长的可持续。

我们相信,每个人细小的行动将会带来巨大的改变,而每一个行动者都蕴含无限的可能和力量,并将深刻地影响着未来中国公益群体的生活状态。

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温铁军:穹顶之下,想想你吃的是什么

温铁军:穹顶之下,想想你吃的是什么

温铁军:穹顶之下,想想你吃的是什么 为知识,我尴尬,你不必尴尬。 本文根据温铁军先生在《中国国家地理》杂志的演讲整理。点击文章底部阅读原文,有本次演讲的录音链接,听温老师讲更多的故事,在荔枝FM、网易云音乐搜索&尬得&也能找到这些声音。 ... 阅读全文

温铁军:穹顶之下,想想你吃的是什么

 为知识,我尴尬,你不必尴尬。

本文根据温铁军先生在《中国国家地理》杂志的演讲整理。点击文章底部阅读原文,有本次演讲的录音链接,听温老师讲更多的故事,在荔枝FM、网易云音乐搜索“尬得”也能找到这些声音。


感谢中国地理杂志社让我有机会向大家汇报一点来自三农实践的学者所获得的的经验层次的认识。之所以这么强调,是因为我在学术界往往得不到太高的评价。做到这么大岁数,做了一点经验层次的研究,已属不易。我向大家汇报只是经验层次的认识,希望各位有理论高度的朋友多多原谅。


你们可能都从电视上看到,最近台湾的地沟油事件已经越来越严重,不仅影响了台湾的食品行业,也影响了大陆的食品行业,因为我们有很多从台湾进口。地沟油事件在台湾,社会公众普遍埋怨政府没有承担责任。


当食品检验机构去做地沟油的检测的时候,不知道你们是否记得中国大陆曾经发生过一次地沟油事件。大陆的政府也是让食品检测机构给出了科学检测的报告,台湾这次的检测报告,和上次大陆发生地沟油事件的时候给出的检测报告是相似的。


检测的结果是没有问题。理化指标和一般的食用油的油脂是一样的。中国大陆的检测机构曾经给过这样的结论,也是引起了社会上强烈的不满。这次台湾的检测机构给出的科学检测结果,也同样引起了台湾社会的不满。


那就请问各位,你们都是有独立思考能力的成人,谁对?谁错?


科学检验机构给出的检验指标是合格的,它错了吗?你们摇头说它没错。那么为什么社会不接受,这个现象在大陆在台湾同样发生。难道和制度有关吗?


我想每个人当你独立思考的时候,你恐怕会产生一系列的扪心自问。如果你不愿意挑战这个科学检测。现在台大也有一批教授站出来发声,说政府没有承担责任。政府又很委屈,说我依托的是科学检测。那老百姓能不能放心的接受这样的地沟油制造的食品呢?到底谁有道理呢?


大陆上发生地沟油的事件之后,很多人就已经减少了外出就餐,因为你根本就不知道你吃的是不是地沟油。更何况地沟油便宜,理化指标又检测不出差距,餐馆为什么不用。因此很多人减少外出就餐,是因为不愿意吃地沟油。而餐馆又得追求效益,市场上又有这种货源。


从那次大陆经历了地沟油事件之后,老百姓无论是生理还是心理,都对地沟油熟悉了。今天你们在外边吃饭,几乎不会再有人担忧是不是吃的是地沟油炒的菜。还有人担心吗?习惯成自然。


另外一方面,我们拿这个故事说事的时候,社会公众对这样的恶性食品不安全事件也只是热炒一阵子,接着就习惯成自然。你们还记不记得以前曾经出现过的食品不安全事件。三聚氰胺事件为什么那么大?为什么要判刑?因为是它严重影响了下一代,我们这一代就这样了,难道儿子、孙子也得这样吗?所以大多数老百姓愤怒了,那个事件没放过。


但是有谁深究过三聚氰胺事件的背景,它整个事件发展的过程到底是什么。我之所以先拿这个事情说事,是要提醒大家,我们在一个工业文明时代习惯于快餐文化,我们习惯于对社会上的这些信息只是浮光掠影的知道,甚至很少有媒体去深挖三聚氰胺事件的背景。


人们往往说这个公司出事了,但有谁真正了解过中国乳业的辛酸历程。从当年某领导强调“一杯牛奶强壮一个民族”开始,就已经埋下了后来三聚氰胺的伏笔,不能再说了,希望有兴趣的人能够搜得到。整个这个事件不是孤立的,它的背后有一系列的复杂背景。只不过快餐文化把人们对整个事情的理解的认识水平降低了。


用这样的事情来做开场白,我的心里并不轻松。我是做三农研究的,这样的事件发生在我研究的领域中,作为知识生产者,哪怕我说只是经验层次的研究人员,我们内心深处是非常复杂的,甚至也是非常沉痛的。这并不是一个好的开场白,而是一个沉重的开场白。


我想问大家第一句话是“吃了吗?”,接着第二句问“吃什么了?”。有人想过我们吃什么了?接着想问“知道有句话叫病从口入吗?”。我觉得这样似乎不太严肃,就拿了一个比较沉重的话题来开头,无论哪个方式开头,都要回归正题:我们处在一个什么样的浪潮之中呢?我们为什么会遭遇到这么多严重的食品不安全问题呢?


刚才吃饭的时候,有人问我,咱们的农业有没有可能像大农业那种搞法,成规模的集中土地,使用大型机械,推出现代化的大农场。这是中国梦还是美国梦?我想很多人把这个图景当成了中国梦。


我的回答是,农业是最没法采用普遍意义的理论来加以分析的。因为世界农业不仅是自然条件、资源条件大不相同。而且因人类社会进入资本主义文明使世界的农业在最近几百年被划为三大类。


在电视中看到的大机械化、广阔土地的规模农业,你们说它是发达国家的农业,恐怕在认识上有点偏差。发达国家包括欧洲、日本、韩国,你会看到大多数都不具备这种条件。什么情况下才能实现大规模的农业呢?殖民化的条件,叫做要地、要奴隶、不要人。才有实现大规模农业的可能。


大家都知道原来美洲的土地都属于美洲的部落,是原住民的,原住民哪去了?被圈地,或者被杀了。因此今天很多美洲的大农场,相当多的是外来殖民者的大农场,原住民的权利是不被承认的,他们被关进保护地,占人口比例不断下降,才有建立大农场的条件。加拿大是一个原住民人口占比2%的国家,美国原住民人口占比2%,巴西原住民人口占比不到5%,澳大利亚原住民人口不到3%.

 

所以,大农场是在殖民地条件下,原住民被大规模的消灭掉,才有大农场,这当然不是中国梦,因为我们都是原住民,我们不能把自己消灭掉。为什么日本、韩国也实现不了大农场?因为日本是单一民族的原住民国家,韩国也是单一朝鲜族的原住民国家,他们同样不能把自己的原住民赶进太平洋。因此至今,日本、韩国,包括中国台湾都是农户经济。


原住民大陆是亚洲,没有来得及被殖民化,所以亚洲是世界上最大的原住民大陆,就实现不了原住民大规模被减少的美洲大陆的大农场。因此无论你心目中有什么样的科学,有什么样的愿景,请稍微谨慎一点,因为我们是生存在原住民土地上的原住民。


输出殖民者的国家,就是西欧,欧洲属于原住民,但它的原住民被转移到别的大陆。爱尔兰现在人口500万,在海外爱尔兰人5000万,在美国爱尔兰出身的总统27位。苏格兰人口400多万,海外苏格兰人4000多万。海外中国人5000万,和爱尔兰人一样,爱尔兰是个小岛,中国是个庞大的大陆。在国内的人口13.56亿,海外5200万。中国不是一个向海外大规模输出人口的国家,自己的人主要集中在自己的土地上,人地关系、人与资源的关系高度紧张。


在这种条件下搞农业,当然就搞不了美洲式的大农场。世界农业三分天下,一种是殖民条件下把本地原住民人口基本上消灭光,形成的大农业。第二类,欧洲。尽管大规模向外输出人口,但现代欧洲没有大农场,有的是小农场。第三类,就是没有机会向外移民的国家,那就是亚洲大陆,现在连日韩在内,都是小农经济。请问,这个世界上在农业发展上难道有统一的模式吗?


我现在只能把现在的研究放低到经验层次上。做了一辈子的研究越来越谨慎,因为至少在农业领域当中至少看到它的差异太大。农业是个自然过程,是个经济过程,同时还是个社会过程,文化过程,历史过程,学习过程。农业什么都是,农业恰恰是生态文明的载体,生态文明的主要内涵就是多样性。


生态文明是以多样性为内涵的人类新的、人类自觉回归自然的生存形态。我们人类在大多数地区都有5000年以上的文明史,这5000年文明史的大多数年份是农业文明的生存方式,是和自然结合的,人类进入工业文明只有200多年的时间。如果进入工业文明的前奏,也只有不到500年。人类在工业文明的生存方式是短暂的,这个过程正因为它造成的巨大破坏而转向新的文明,那就是生态文明。


我们当然要承认工业文明时代给人们带来了巨大的财富,但是作用力与反作用力是相等的,收益和成本是对应的,当我们产生了巨大的收益的时候,别忘了仍有巨大的代价,这个代价被转嫁给了资源和环境,同时在人类社会当中也被转嫁给了弱势群体,因此出现了贫富差距拉大、环境破坏等一系列环境问题。


生态文明是人类文明的一个阶段,是我们从工业文明向生态文明升级的一个过程,生态文明最好的载体恰恰是内生性具有自然过程和经济过程合一的农业文明。农业文明跟生态文明不矛盾,但工业文明要想进入生态文明需要经过改造。


麻烦在于我们现在的农业已经被工业改造过了,我刚才讲到了一系列的食品不安全事件恰恰是我们在工业文明时代走到了一个特殊的阶段,叫做生产过剩阶段。


我自己过去曾经长期在政策部门工作,从80年代就在做政策研究,一直到2004年离开机关,回到学校,因此对以前的政策过程比较了解。大多数科研机构或院校做研究其实大家搞不懂政策到底是怎么回事。


说到今天的食品不安全事件的时候,可以告诉大家,跟生产过剩这个工业文明时代的内生性矛盾有着直接相关。


中国从90年达后期开始发生生产过剩,1998年,当遭遇到东亚金融危机出现外需下降的时候,中国发生了相对比较严重的生产过剩。98年以后,中国进入到了一个新的历史阶段,叫做生产过剩阶段。在生产过剩的危机的压力之下,大多数工业企业都面临收益率不断下降。要想维持你的企业,就要另辟蹊径。于是就在1998年,有三十多家工商企业联名给全国人大提交提案,要求进入农业,工商企业进入农业,推动农业的产业化。


我当时在政策部门工作,人大把提案转交到政策部门,转到了我手里。从1998年开始,我们叫做农业产业化元年,其实是工业领域中过剩的生产能力转向农业,中国的农业从此开始了工业化的改造过程。


1998年开始工业进入农业,2008年就是三聚氰胺事件爆发。短短十年,工业过剩,农业也过剩。很多人会觉得农业怎么也会过剩?大家都知道前不久发生菜贱伤农,菜农自杀的事情。工业进入农业以后,对农业做的是什么呢?车间化改造,于是全世界80%的大棚扣到了中国。如果坐飞机从北京往南走,一起飞就看到脚下是一片灰色大棚,塑料大棚。结果是,天然来水,下雨的时候不能被土地吸收,于是华北大平原地下水严重超采,不能靠天然来水补充。超采越来越严重,现在只能打几百米深才打到地下水,你还要不要子孙后代活着。


我们扣着全球80%的大棚,生产全球67%的蔬菜,养活了18%的人。蔬菜按全球人均占有量来比,蔬菜人均占有量是是全球人均的三倍半还多,有必要吗?没有必要,因此今天蔬菜浪费50%以上,蔬菜是什么?水啊!你是一个水资源严重短缺的国家,生产全球高耗水的蔬菜,浪费掉一半以上,是不足吗?不是。


你不仅是水资源短缺,你还是水污染严重。你又是一个淡水养殖全球70%,大家都知道淡水养殖是高污染的。全球淡水养殖70%,大棚蔬菜67%在中国,请问你和你的人口比,你还是19%以下的人口?70%淡水产品在这,接近4倍,你消耗的了全球四倍的淡水产品吗?因此你还是过剩。代价是什么呢?水污染。


大家说,你为什么不出口?你是一个水资源严重短缺的国家,你出口意味着出口严重短缺的水资源。出口淡水产品意味着把污染留给了国内,低价竞争向国际市场出口。值吗?要这样吗?


工业时代就这样制造出问题,但我们很少有哪个官员、哪个学者愿意做这样的反思。我宁可把我的研究水平降低到经验层次上,告诉你的都是经验数据,我不说理论。


世界一半以上的猪肉在中国,还是说你有19%不到的人口,那你为什么要消耗50%的猪肉呢?同样,猪肉浪费。禽类更是如此,果品也是如此,我们的果品人均量是世界的两倍以上。为什么呀?你们说为了农民增加收入?错!在整个食物链中,第一生产者是农民,得到的不到10%,别拿它说事,90%以上的利润在其他。


98年生产过剩以来,我们鼓励过剩的工业进入农业,结果到2008年发现,农业也过剩了,现在我们在农业过剩的泥沼当中挣扎了五年了,还没人承认这个事实。我刚才已经说了中国农业至少过剩30%,不是我说的,你们看中央电视台前一段时间播公益广告。《新闻联播》后说了一段话说:如果我们不浪费,我们的粮食还够养活2.5亿人。意味着什么。你现在是13.6亿左右,最高人口高峰15.4亿,顶多意味着增加1.8亿人,现在浪费掉的粮食就够养活未来增加的人口。如果你不浪费呢?有必要增产吗?


当每个人都高兴着,我们十连增、十一连增,我们不断增产的时候,请问有必要吗?人们一定要大量使用化学品,我们世界上第一化肥大国、第一农药大国、第一除草剂大国,同时也是世界第一农业污染大国。


有谁知道国务院公布的面源污染普查,我国农业已经成为全国面源污染最大的部分,远远超过城市工业污染,超过城市生活污染。我们的农业是世界第一大污染,也是中国第一大污染,当然中国已经是世界第一排放大国。


我们要不要继续沿着这样的路走下去?难道教训还不足以让人们反思吗?为什么反思者寥若晨星呢?偶尔有个把像我这样敢于反思的人,却常常感到莫名的孤独。敢于站出来反思的人少之又少。请允许我直白的说为什么。是因为在这个过程中形成了多种利益集团。我们只是做客观研究的独立学者,我们没有和利益集团形成千丝万缕的关系,因此可以说出客观经验归纳总结出来的道理。


我们现在的很多部门是亲资本的,我们现在的体系是亲资本的体系,意外着收入来源变成了一种内部关系,所以就很难从这种利益关系中反思,意味着要对你原有的利益体系作出挑战。


我上面的这些分析,是想告诉大家,我们现在面临的很多问题其实是工业过剩转向农业,十年之后也造成农业过剩。任何过剩产生的竞争都会导致劣币驱逐良币,劣企驱逐良企,劣商驱逐良商。不仅我们这样,世界也然。


如果以现有的思路和现有的话语来考量我们现在的问题,我们将无解。


我们看看欧洲。欧洲在生产过剩爆发的年代是70年代,欧洲开始出现了产业转移,蓝领变白领,白领变中产,于是欧洲变成枣核形的社会,中产成为社会主导力量。那么中产阶级要什么?中产阶级最共同的要求就是安全。欧洲中产阶级对食品安全的担心,于是欧洲率先在农业领域强调农业的多功能,它具有历史传承的功能、文化的功能、教育的功能、企业的功能、景观的功能、休闲的功能、旅游的功能。


于是多功能的农业作为政治体系率先在欧洲产生,理念开始转向生态文明的理念。接着是大规模养殖所造成的污染被欧洲人意识到。于是大型养殖退出欧洲。今天到欧洲找不到什么万头牛场、万头猪场,像北京郊区这种高污染的生产方式。接着90年代,日韩退出。我们恰恰在这个阶段开始了产业化,差距就是这样。


日本人住格子屋,大家嘲笑日本人小气。其实日本的住房和食品价格最高,为什么?因为没有竞争力,日本农业的贸易保护比欧盟还高,欧盟的农业贸易保护已经社会化。没有出现大农场条件的这些地方,欧盟、日韩,都应经转型了他们的农业政策。而我们在这个时候学习的是殖民化大农场的经验,我们试图减少农民,推进大规模农业。至今这个思路在中国政策界扮演着相当重要的角色。


欧盟转型后,整个思想观念、生活方式也发生变化,人们是节约型消费,城市靠绿色出行,所有的城镇修旧如旧,保留文化,让农业变成景观农业。市民农业在欧洲国家,在日韩遍地开花。


……

 

癌症发病率在北京这样的大城市近年来越来越成为第一大杀手,怎么造成的,污染。无论你怎么想减少pm2.5,很难注意到还有另外一个大的污染源就是甲烷污染。上风上水的北京郊区,遍布着大量的万头猪场、万头牛场,牲口挤在一块,它要放屁,就产生了甲烷。甲烷气自上风上水的地方往下走覆盖北京。除了遭受到尾气的污染,我们还遭遇到甲烷气的污染。


再加上上水往下走,万头猪和牛在一块拉屎撒尿往哪排?往水里排。就因为这种高污染,所以欧洲放弃了,我们捡回来了,变成我们现在现代化农业的样本。


网上传的笑话:城里人美好的一天,早上买两根地沟油炸的油条,切个苏丹红浸泡的咸蛋,冲一杯三聚氰胺牛奶,开锦湖毒轮胎的车上班。中午吃个瘦肉精猪肉炒的敌敌畏韭菜,再来一份人造鸡蛋,来一份鞋底胶的牛肉。病从口入就这么来的,想防都防不住,因为你根本无法理解这套东西是怎么产生的。


……

 

(温铁军先生推进生态农业所做的一系列实践,点击文章底部阅读原文,听温老师亲自讲述)


温铁军:穹顶之下,想想你吃的是什么

 

温铁军,男,祖籍河北昌黎19515月生于北京。著名三农问题专家,管理学博士。现任中国人民大学学术委员会副主任、中国人民大学农业与农村发展学院院长兼乡村建设中心主任、西南大学中国乡村建设学院执行院长,博士生导师

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吴小莉:为自己的灵魂前往何处负责

吴小莉:为自己的灵魂前往何处负责

吴小莉:为自己的灵魂前往何处负责 本文为吴小莉清华大学演讲实录。点击文章底部阅读原文有本次演讲录音链接。在荔枝FM、网易云音乐搜索&尬得&也能找到这些声音。 1914年梁启... 阅读全文

吴小莉:为自己的灵魂前往何处负责

本文为吴小莉清华大学演讲实录。点击文章底部阅读原文有本次演讲录音链接。在荔枝FM、网易云音乐搜索“尬得”也能找到这些声音。


1914年梁启超先生在清华大学演讲,告诉我们何谓君子。为清华留下了“自强不息,厚德载物”的校训。作为校友,我经常向别人推荐我们的校训,在我看来这是中国最刚健雄浑的校训之一。其中的期待既包含了生生不息的奋进,又有厚重沉稳的心灵力量,描绘了最优秀卓越的德行。


这些年我和卓越者的对话,不再只是关注他们的成功,不再只是关注眼下的热点,更多的是关注他们的未来,他们眼中的未来,这个未来与其说是他们的,不如说是你们的,因为你们就是卓越者的昨日、今日和来日。


十年前我和大家一样,我曾经坐在台下仰望着那些社会贤达人士在台上说着他们的故事。我那时候认为卓越是一种质地,我必须要仰望。在那个还必须要仰望的年纪里头,我和各位一样还在理解着自己能不能成为卓越的一员。当成长慢慢把仰望拉成平视的时候,当我采访了无数的人,看到了无数的卓越者曾经颓然崩塌,也看过颓丧者忽然奋发一览众山小。


于是我明白,卓越不只是一个结果,不是一种恒定的质地,而是一种态度。在我与《与卓越同行》的书里六位商业领袖一起聊天的时候。其实他们对于舞台也有紧张,也有疑虑。卓越之人不是坚不可摧,他们只是重视每一次的结果,只是他们遇到失败的时候比普通人多了一点咬牙重新站起来的倔强。他们不是不会犯错,只是在错误面前他们比一般人快一点接受自己的错误,并且继续前行。他们不是不知道恐惧,只是在普通人认为恐惧足以使我们停步的时候,他们多一点勇气说不。


卓越与平凡之间只差一点点。差一个叫做极限自我挑战,精神上自我生长的一点坚持。


有人问我,我怎么看未来。对于这个问题我想说的是,我采访的这些卓越者们能够分享一些令人振奋的可能性,能够引领未来的方向。但是要实践,真正看到未来的方向,就在这里,在校园里,在各位青年人的身上。


这个时代是上天的恩赐,今天的年轻人比以前任何时代都有更多创造奇迹的机会,在毫无参照和先例的情况下去创造你们的成功。


1999年我到清华作报告的时候,当时南斯拉夫大使馆发生了以美国为首的北约组织的轰炸事件。当时各地的年轻朋友们群情激奋,当时有同学问我怎么看未来十年的中国。我说,相信未来的十年中国的国力不会同日而语,除了有硝烟的战争,我们还有没有硝烟的战争。有一天世界会接受中国的文化、经济。今天这一切已经开始发生。今天便是我们十多年前的未来。未来毫无疑问会从眼下开始发芽。


我们常常会有一个误区,以为未来在远处,与今天无关,但其实未来藏在今天之中。“未来总在我们中间,是为了在它发生前很久就先行改变我们。”未来并不在远处,我们拥有什么样的今天就决定了我们要参与怎样的未来,它走在我们的中间。


与其说我今天想要说什么,不如向我们将要经历的未来向大家一起提问。我们做什么样的准备,我们又能够做些什么。


我想问的第一个问题是,我们是否拥有自由的灵魂?


如果把一头凶猛的鲨鱼和一群热带鱼放在一个大的池子里头,中间有个强化玻璃,鲨鱼每天都要冲撞。每到吃饭的时间,食物就会被放到鲨鱼的池子里头,鲨鱼还是不放弃,还是不断地冲撞,头破血流。终于有一天他放弃了,他用他狩猎的本能去等待每一天的食物。有一天,中间的强化玻璃拿开了,鲨鱼也不想再去追逐热带鱼,它躲在远处不敢靠近,因为它怕疼。鲨鱼是海里的王,但是在这个实验当中,鲨鱼失去了自己。


很多人看了这个故事可能会感慨:这多像爱情啊。但是除了爱情,我们还看到了什么。我们看到的是自由灵魂的消逝。当鲨鱼决定对玻璃以外的世界视若罔闻的时候,其实那就是一个自由灵魂的丧失。这个鱼池何尝不像我们的世界,有一个养着金鱼的鲨鱼池,有一个我们自由驰骋的舒适区。也有一个让我们披荆斩棘,头破血流,却不能保证是否能够有所成就,但是有一个更大、更斑斓、更不可知的未来。自由的灵魂会决定会留在舒适区,还是要冲撞可能存在的玻璃,去寻向一个未知的未来。


我喜欢一句话“坚持下来,就是自己的。”其实幼儿对于这种冲撞是没有恐惧感的,只是一次次的疼痛让我们学习了筑起高墙,我们习惯于在高墙之内生活。


1993年,我离开了安逸、看似非常高薪、前途一片光明的主播的生涯,来到了香港,从头做起。当时不会说广东话,也没有亲戚好友在那里。本来我没有在工作当中遇到挫折,我只是想看我没看过的地方,到一个更大的地方,到未知的地方去闯一闯,去走一走。所以我走到了今天。


我在采访马云之前跟他聊天,当马云还是书生马云的时候,他被当成骗子,吃了很多的闭门羹。到现在他谈起来还是义愤填膺。他去了美国,不信基督教的他走进教堂,他听了牧师的一场“永不放弃”,他就把这句话带回来当做座右铭。于是这时候的马云比普通人多坚持了一会,往前冲撞,就成了游进另一边的鲨鱼。


向同学们提第二个问题:今天我们准备好保卫完整的自我了吗?


来的时候,在机场,书店卖的图书百分之七十都在教人如何成功。但很难找到一本教我们如何“观自在”观一下我们的内心。成功是外在的世界,如果观照自己的世界是否存在更重要的意义。


在成功的路上,取决于遵循了多少大多数人的规则。但在内在的世界,取决于我们保存了多少的自己,我们在多大程度上保卫了自己的不妥协。


在座的年青朋友们都很有自己的主张,因为我们在一个互联网的时代。互联网刚开始的时候,我做过一个节目,那时候觉得互联网这个东西了不得,终于找到一个人类可以彻底释放自己的地方。很快的互联网上的出位的故事,层层的语言,大家总在自我解放,信息越来越多,世界也在疯狂的转变,每一个头条只能占据我们几秒钟。


我小时候是一个嫉恶如仇的人,我特别不喜欢坏人,只喜欢好人,我想大家都一样。一直到我高中的时候,有人跟我说了一句话:黑和白之间是有一个灰度的,其实那才是我们大部分人生活的空间,生存的世界。


所以我想,自我是不管世事沧桑,内心安然无恙。是泯然众人之时保持内心的井然有序。这全部的镇定是来自于一种力量,那就是自我的思考。


有一个笑话大家可能听过,冰箱里有一排鸡蛋,最左边的鸡蛋发现右边的鸡蛋长着毛,到处说:看,长毛的鸡蛋。一直传下去,最后右边的鸡蛋忍不住了,大声的说:我明明是一颗猕猴桃。这就是内心最后的自我,因为懂得自我,才不畏惧在一颗鸡蛋当中当一颗另类的猕猴桃。


第三个问题我想问同学们:我们的生活仍然充满着好奇吗?


我们年龄越来越大的时候,我们的好奇心可能会越来越小。我最近很喜欢一个老太太的故事,她说自己五十岁开始学画画,六十岁开始学英文,七十岁还想开画展,这样的好奇心对世界的探索怎么不令人折服?


我到今天才理解,原来好奇是引领我走到今天最为重要的因素。多年之后,我仍然走南闯北去拜访我的受访者,其实不是一个特别怡然自得的工作。如果没有好奇,我们不可能让自己成长,但是随着成长,是什么夺走了好奇。其实这是个很吊诡的问题。我们对于八卦的消息从来不缺好奇心,但我们缺的可能是求知欲。求知欲是好奇心的升华,它不仅是对于精神养分的好奇,而是对于精神养分的求索。


我们常常想要有足够的财富,因为可以丰富我们的物质资本。但求知对精神养分的积攒,是在我们面对无常人生的时候,厚实我们的精神资本,而这一点更为重要。


第四个问题:我们都不喜欢失败,但我们学会拥抱失败了吗?


我采访过很多卓越的领袖、精英。但是我要说句实话,没有一个没有失败的经历。柳传志说,他刚出来做生意,钱就被别人骗走,几个晚上睡不着。即使大家觉得很神的马云,他说自己最想出的一本书是自己犯的一千零一个错误。


问完了问题,我们今天的题目是“致未来——青年力量”,刚才我向未来提问。现在我要向青年人身上的力量致敬。这种力量在我年轻的时候,带我走到了今天。而相信,这些力量也会为你们打开未来。


第一个力量:时间的力量。


其实岁月是最公平的主人,每个人每一天拥有的时间是一样的。香港的李兆基今年85岁了,几年前他接受采访时的一段话,我印象特别深刻。他说他现在愿意用他百分之九十九的财富去换取三十年的光阴。他现在财富的估值是1740亿人民币左右,如果从这个角度来看,在座的各位比他还要富有。


这就是时间的力量,但时间抓起来就是黄金,抓不住就是流水。在我们看似充沛无比的青春里头,岁月仍然是公平的。一个朋友对我说,你的时间用在哪里,旁边的人其实看得出来。我很喜欢一句话“智者,谈论的是思想。普通人,谈论的是事。愚笨的人,谈论的是他人的是非。”在我小小的办公室,这句话提醒着我,也提醒这每一个到我办公室的人。时间有限,生命有限,我们的时间用在哪,自己知道,旁人也看得出来。


第二个力量,大家都有,尤其是你们,那就是选择的力量。


我曾经问过年轻的同事在校园的时候是什么感受。他们说大部分同学把自己比作玻璃瓶里面的蝴蝶,觉得前景一片光明,但是脚下无路可走。但出来做事之后觉得,路是自己走出来的,当觉得无路可走的时候,是因为还没有找到要走的方向。而理想就是打开玻璃瓶让蝴蝶放飞的方向。


人生其实就是一连串的选择。你们穿什么样的衣服、交什么样的朋友、看什么样的书都是选择。每一天都有选择的机会,都有选择的力量。此时此刻的你,选择读什么样的科系,要不要考研出国,交什么样的朋友,谈什么样的恋爱。在我们的大学校园里头,“选择”可能让我们发现一群志同道合的中国合伙人,也可能会像五月天一样找到一群艺术上的朋友。当然也有可能选择的朋友带着我们去吃吃喝喝,玩玩乐乐,继续做一只玻璃瓶里面只看到明媚阳光却飞不出去的蝴蝶。


最近商界的朋友在流传着一句话,很有意思。我想问大家,一根稻草可以做什么?一根稻草可以压死骆驼,一根稻草可以做扫帚,绑在大白菜上可以卖大白菜的价格,但绑在大闸蟹上就可以卖大闸蟹的价格。所以二十一世纪,看我们要与谁绑在一起。


第三个力量跟大家分享,“人生有梦,筑梦踏实”。我的梦想在高中的时候,大家都高考,我左思右想,我能做啥呢。我爱交流,我爱交朋友,我爱对话,所以我就立志做记者或律师。最终的高考让我进入了传媒的行业,进入传媒行业的第一年,遇到了一个朋友,和他谈天说地的时候,他突然在餐巾上画出了一个世界地图。一个刚毕业的孩子,突然遇到一个人画了一个世界地图,他告诉你,你现在的位置在这里,但你的舞台应该在全世界。


基于对美好世界的梦想和憧憬,1993年,在前景未明的情况之下,我来到了香港,到了香港,我才有机会走向世界。北京的朋友对我说,你应该来北京,北京的舞台更大。而我说,香港是一个可以看到老鹰的地方。真的,如果有机会,在维多利亚港可以看到老鹰在飞翔。有人说,看得到老鹰的地方是出英雄的地方。所以我想,无论我们在哪,我们的心有多大,我们的梦想有多大,舞台就有多大。只要一个人把心放在了山头上,我们的脚就能够站上山顶。


最后跟大家分享第四个力量。《华严经》里面说“不忘初心,方得始终”。


初心是我们与生俱来的信仰,是我们梦想开始的地方,梦想的确立,应该立志宏大,在追寻梦想的过程中,我们始终不忘自己的本心,这是梦想的力量来源。


分享一个小故事,我不知道是不是真的,但我很喜欢。释迦牟尼有一天遇到了瓶颈,他去问一只大象,大象问他怎么了。佛祖说我现在迷失了方向。大象说,我们的头象从来不迷失方向,每一次觅食之前,他都会叮嘱我们,当你迷路的时候不要乱跑,要站在原地不动,听流水的声音,你就能找到家。佛祖大悟,人生迷路的时候,一定要静下心来找到最初的力量。


99年的报告当中,我留给同学们一段话,现在回过头来,我仍然坚持那段话的价值,今天再送给你们。那是布袋和尚的诗:


手把青秧插满田


低头便见水中天


心地清净方为道


退步原来是向前


刚开始的时候我比较喜欢“退步原来是向前”,退步原来就是收获。但是现在我更喜欢的是“低头便见水中天”在耕耘的过程当中,低下头来就能看到一片天。人生很美,美在它的过程,不要忘了努力耕耘的时候,低下头来就能看到美丽的天地。


最后分享今年凤凰卫视影响华人盛典的获奖者星云大师的得奖片段:


“最有价值的东西应该是生命 信仰。你要改变别人不容易,改变自己。我们能够,身体做好事。我们的口头,说好话。我们的心里面,能存好念。大智慧是对于人生有一种透彻的了解。所以要广结善缘。结好缘,好事就能成。”


星云大师说,要身做好事,口说好话,心存好念,最有价值的东西应该是生命跟信仰,要改变别人不容易,改变自己。我们能够在行为上做有益的事,我们能够说善意的话,我们心里面大智慧是对人生有一种透彻的了解。所以要广结善缘,结好缘,好事就能成。


我喜欢一句话“二十五岁以后要为自己的相貌负责”真的,相由心生。今天我要说的是“三十岁以后要为自己的灵魂要前往何处负责”。相信很多朋友,从现在开始都有机会要为自己的灵魂要前往何处负责。


从五四运动到救国运动,到1977年恢复高考以后喊出“从我做起”的口号。今天我们再次站在了一个蕴藏巨大可能的时代,释放这些可能的力量,就像我刚才所提到的那样,在我们的手里,也在你们的手里,但是归根结底,这个时代是你们的使命,最终要由你们的力量来铸就。


清华大学草坪前的日晷,我在纪录片中记录过,从1920年开始就留着当年学长们留下的劝言“行胜于言”这是清华的校风,也是青年的力量,那就是行动铸就时代。

吴小莉:为自己的灵魂前往何处负责

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钱理群:未来50年将面临怎样的世界

钱理群:未来50年将面临怎样的世界

本文为钱理群先生中国农业大学讲座实录。点击本文底部阅读原文有本次讲座的录音(146M,谨慎点击),在荔枝FM,网易云音乐,喜马拉雅电台搜索&尬得&也能听到钱先生的声音。如果你觉得钱先生所讲的晏阳初和乡村建设运动部分和你没有太大的关系,把其中的&农村&换些什么别的背景,或许你会有什么新发现。 我是个宅男,每天在家里读书思考,不到外面去。我给自己定了两个规... 阅读全文

本文为钱理群先生中国农业大学讲座实录。点击本文底部阅读原文有本次讲座的录音(146M,谨慎点击),在荔枝FM,网易云音乐,喜马拉雅电台搜索“尬得”也能听到钱先生的声音。

如果你觉得钱先生所讲的晏阳初和乡村建设运动部分和你没有太大的关系,把其中的“农村”换些什么别的背景,或许你会有什么新发现。


我是个宅男,每天在家里读书思考,不到外面去。我给自己定了两个规矩,第一条,基本上不到外地开会讲学。第二条,在北京也尽可能的拒绝讲课、拒绝演讲、拒绝参加会议。


最后我决定来这里,也有两个原因。因为我长期宅在家里不出门,我还是非常关心现实。我自己给自己定位是站在边缘的位置思考时代的中心问题,这大概是我们这一代人的特点。要我们那一代人不关注政治,不关注现实是不可能的。我们时时刻刻不管处在什么位置都在思考一些现实的政治问题、人文的问题、精神的问题。


我之所以要宅在家里拒绝参加各种会议,其实主要的目的并不是想要躲进小楼成一统,并不是想要躲到象牙塔里逃避现实,而恰好相反,是想和现实保持一定距离以后就可以更静下心来思考一些更加重大的、更加根本性的一些问题。


我思考了很多问题而且范围很广,从历史到现实到未来。从中国到世界,从政治到经济、文化、教育都在我的思考范围内。


我首先汇报第一件事情,我曾经跟一个志愿者群体开会,在清华大学中文系也谈过一次,题目就是年轻朋友们,你们准备好了吗?


我曾经提出一个口号:想大问题,做小事情。今天我专门讲大问题。为什么要提出大问题?是出于我对中国的年轻人以及中国的知识分子的两种忧虑。


第一个忧虑是有个电影叫《小时代》,我也看过《小时代》。我就发现《小时代》讲什么呢?讲小时代,小人物,小享受,小苦恼还有一点小寂寞。用鲁迅的话来说“把个人的一己的欢乐看成整个世界”因此就陷入了过于自怜、过于自恋,这是一种倾向。


另外一种倾向有些年轻人,有些知识分子他们也关心现实,甚至某种程度的介入现实。但是他们过于的贴近现实,被现实的很多具体问题纠缠,陷入无止境的焦虑当中。一种无力感,最后就可能被现实吞没。


一个陷入小时代,不想大问题。另一个想问题,但陷入具体的现实困境。这两种倾向都让我感到忧虑,因此我就想到我们需要既要关注现实,又要超越现实,来思考一些更大的、更有超越性的问题。一些关于人性、关于人的存在、关于人类发展的形而上的一些问题。


知识分子就是要解决现实,解决精神问题,给这个时代注入新的价值、新的理想。既要关心现实,同时又要超越现实。


我今年74岁,在做的各位大约20岁、30岁、40岁。你们距我74岁的年龄还有50年、40年、30年。我想问的问题是在未来的304050年内,也就是诸位人生最主要的阶段,你们将面临一个怎样的世界?你们将面对时代提出的什么问题?为此,你们应当做什么准备?你们准备好了吗?


我最初想到这个问题的时候是2008年,当年汶川地震发生以后,我专门去做过一次采访。我当时提出一个问题:2008年汶川地震,大家不能把它看做一个突发事件、一个偶然事件。相反要把它看成一个常态。也就是说我们从2008年汶川地震开始应该有一个新的觉醒、有一个新的思想准备。从此中国乃至世界将进入一个灾难不断、冲突不断、突发事件不断、多灾多难的时代。你们要准备,你这一辈子就要生活在一个多灾多难的时代。


这个多灾多难,其实是有两个层面。第一个层面就是自然灾害的问题,实际上就是人和自然的关系问题。从2008年到今天,人和自然的关系的紧张、自然灾害问题是越来越严重。


2013年从一开始就是雾霾,一直到今天还是雾霾,此刻,雾霾还在威胁着我们。空气污染已处于常态,这就意味着人和自然的紧张关系将持续下去,可能不止30年到50年。诸位生活的时代,人类和大自然的关系将成为人类的第一大问题。


王安忆有个说法“从此我们将和自然永远处于较量、协调、再较量、再协调的关系中”。我觉得王安忆说的非常好。未来30年到50年人和自然的较量、协调、再较量、再协调会成为时代的主要问题。这是一个非常巨大的、根本性的变化。


这个问题涉及很多很多方面。首先是发展模式的问题。我们对过去习以为常的许多问题要重新思考。


今天实际上是自然对我们的报复,我们过去征服自然,19世纪、20世纪就是人类不断地征服自然,到了21世纪自然就一下报复了。其实是对工业化、现代化的一个报复。征服大自然,向大自然无止境的索取这就是单一的工业化、现代化的特征。这种单一的工业化、现代化对自然资源的破坏作为它的后果。而且这是一个全球性的问题。


西方也面临这个问题,只不过西方可以把工业化的负面效应转移到殖民地、转移到东方国家来。而我们东方国家就很难再转移了。说回来,在国内还有东部地区向西部地区转移。


今天我们要对工业化就是现代化的这样一种发展模式进行反思。这种工业化就是现代化的发展模式背后是一个理念问题。有一个发展道路上的进化论,就是断定从游牧文明到农业文明到工业文明再到信息文明这是一个历史进化的过程。在这个历史进化论当中农村文明跟城市文明是二元对立的,农业文明就是落后的,工业文明城市文明就是先进的,而且先进必然战胜落后。这就是一个发展道路上的进化论。


这样的一个进化论是必须破除的,我们必须追问,农业文明、农村文明就真的天然的绝对的落后吗,就真的必须被取而代之吗?工业文明、城市文明就真的绝对的正确,绝对的先进?


我对贵州的文化做过一点研究,我对贵州文化做了一个概括。贵州文化内在是一种和谐的,人和自然的和谐,多元文化的和谐,但建立在生产发展的一种低水平上。它也需要发展,但包含着若干合理的内核。


我们通常说一方水土养育一方人。我们的老祖宗世世代代生活在这块土地上,一直健康地活了下来。在长期的历史的实践当中形成了适应本土的、适应这块土地的生活方式,一种地方的文化。这样一种长期历史形成的地方文化是不能再进化论的逻辑下的。


大家知道今天中国的西部地区正在进行大规模的规划建设,依然走的是这条工业化的道路。这就有很多问题。我对贵州现在大规模的建设,一则喜,更则忧。我非常担忧,因为它的指导思想是那套进化论。后果会造成人和自然关系的更加极度紧张。


我们今天需要对这样的发展模式进行反思。人和自然关系的紧张必然带来人和人关系的变化。过去我们习惯于问阶级和阶层,在自然当中,人有种共同性。比如说雾霾,在雾霾面前穷人、富人、官员、老百姓都是一样的。人类在自然面前有一种共同性。


这就产生了新的问题,由环境引发的社会不满和反抗。在自然面前,超越了阶级斗争,是全民性的。这种全民性的紧张可能就是未来社会不稳定的最大因素。以前的问题是局部利益,而在大自然面前,在环境问题上引起的反抗是全民的反抗。这会引发许多新的政治问题。会出现新的震荡。


另一方面任何自然关系的紧张还会引发新的伦理问题。这些年围绕动物保护的争论引出了动物伦理学的问题。这里面还有许多哲学的问题,天地人的关系问题。


人和自然关系的紧张还处在发展当中,我们今天很难做出深度的分析。但我要提醒诸位的是你们将来的三五十年中面临的主要问题就是人和自然的关系问题。而且还会引发一系列的关于发展模式、关于政治、关于经济的问题。


还有社会冲突不断,其实就是人和人的关系问题。现在由于全球化的时代,大家接触不同文化的人越来越密切,在这密切的接触当中,就会带来更多的冲突。人的冲突更根本的问题就是怎么看待今天的世界,怎么看待全球化。这个问题我是2011年发现的。


当时英国首相说了一句话“英国病了”。我觉得不止是英国病了,2011年所发生的许多事情提醒全世界都病了。在2011年,美国发生占领华尔街运动,病了;日本发生大地震、核泄漏,病了;北欧发生颜色革命,病了。全球都病了。意味着现行的所有的社会制度,包括资本主义制度和社会主义制度。现行的所有发展模式都出了问题,出了危机。这是2011年以来的世界告诉我的。这个危机还在继续发生。


这样一个社会制度、发展模式、文明模式的危机打破了20世纪曾经有过的关于社会制度、发展模式的神话。在20世纪有两大神话,一个是西方资本主义神话,另一个是东方社会主义神话。当时都宣称资本主义最好,社会主义最好,这两大神话互相搏斗。在20世纪,就是我生活的时代,资本主义与社会主义孰优孰劣,谁战胜谁成为我们那个时代的主题。当时毛泽东曾经预言,未来50年到100年间将是社会主义彻底战胜资本主义的时代。我们当时听了这个话,热血沸腾。但现在怎么样,社会主义战胜资本主义了吗?


紧接着,在80年代末又出现这样的神话,当苏联瓦解以后,西方有些学者宣布,历史终结了,宣布资本主义战胜社会主义了,宣布美国模式、资本主义模式是人类最合理的。现在怎么样?发生了经济危机。资本主义神话也破产了,美国神话也破产了。当然今天还有人在做中国梦,中国神话。社会主义不行了,资本主义不行了,中国模式就行了。我看迟早也是个梦。


我们必须正视一个基本现实,把任何一种社会制度、任何一种发展模式绝对化、理想化都会造成一种遮蔽,都会造成一种欺骗。


当美国发生占领华尔街事件以后,再说走美国道路的就减少了。有人就说社会主义可以救世界,我发现一个很有趣的现象,宣扬社会主义可以救世界的人把子女都送到国外去了。那这种宣传就是表演。我们老百姓走不了,农民走不了,工人走不了。


今天我们就不能很简单的像过去那样看待社会主义和资本主义的问题,很简单的看各种发展模式。如果说过去的时代是资本主义与社会主义大博弈、大冲突的时代,博弈冲突的结果是各自的矛盾都暴露了,各自都出现了危机。各种社会制度、发展模式都要进入一个新的改革的时代,新的调整的时代,首先要进行反省和反思的时代。


现在是对所有的社会制度、发展模式、文明形态进行反思反省,寻找新的出路的时代。未来的发展很可能既不是资本主义也不是社会主义,既不是美国模式也不是中国模式。不是一个代替一个而是互相的交融,对现有的社会制度、发展模式、文明形态进行新的融合和新的超越。


我们可以做个总结,如果说我们那一代人面对的是一个文明冲突的时代。那么诸位所要面临的未来三五十年将是由文明危机引发的改革调整,最后达到文明交融的时代。如果说我们面临的主要是民族危机的话,诸位所要面临的就是你们不仅要承担民族危机还有人类危机还有世界危机。


今天的中国问题已经不是单纯的中国问题,它跟世界的问题连在一起。中国当下的危机是世界的危机的一个有机的组成部分,中国问题的解决必须要依靠世界问题的解决。单纯的中国本民族的视野已经不能面临未来的时代。


这是一个危机冲突的时代同时也是一个转机的时代。这个时代要超越现有的模式就必须要有新的想象力和创造力。要有新的乌托邦,要提出新的乌托邦理想。超越社会主义资本主义、超越美国模式中国模式。一种新的理想,新的伦理观,新的世界观,新的价值观。这样一个新的历史要求,就对我们许多现成的立场恐怕是个挑战。


我越来越感觉到,如果我们坚守在某一个思维模式、价值观念已经很难对当今世界作出判断,甚至作出新的解释。


当北欧发生颜色革命的时候,中国的自由主义知识分子兴高采烈,说人类民主的第三个浪潮来到了。当美国发生占领华尔街事件的时候,中国的左翼知识分子兴高采烈,说资本主义的丧钟敲响了。他们都有一个固有的立场来解释当时发生的事情。我们既有的立场已经不能面对新的现实。我们不能简单地固守在原有的价值立场、知识观念。


我们必须对变化的现实进行重新的思考,从新的现实出发来进行新的研究,新的理论的创造,不能再固守原有的东西了。我们不能用书本里学来的某种理论去面对变化的新的现实。这是第二个问题。


第三个问题就是科学技术的发展会带来许多新的问题,但恰好在这个问题上我没有发言权。在科学技术上很难预计在未来30年到50年当中科学技术会变化到什么程度。我简单说我感到的变化。一个就是网络的变化。网络技术的变化带来的生活方式、学习方式等等发生着巨大的变化我们还并没有完全了解到。还有就是基因技术的变化,它会对整个人类的伦理学,怎样面对人自身都会发生非常深刻的变化。我把这个问题提出来,希望大家密切关注未来科学技术的发展对人类带来的全面的挑战。


这就是我想到的未来3050年间你们将面临三大问题。第一,人和自然关系的问题。第二,人类文明的危机和转机的问题,寻找新的出路的问题。第三,科学技术发展带来的新机遇、新危机。这三大问题带来了三大紧张。一是人跟自然关系的紧张。二是人和人关系的紧张。三是人内心的紧张。


大家都会感受到我们现在生活很累,和自然的关系紧张,人和人的关系紧张,和自己内心的关系也紧张。如何面对这些紧张,如何解脱这些紧张,如何走出这些紧张,来选择合适自己的生活方式,选择合适的社会发展模式,这都是你们要面对的问题。因此我们必须做好准备,你们准备好了吗?


第一,精神准备。你首先要意识到这一点,刚才同学们都很惊讶,因为没想过这些问题。今天就是要提醒大家,要想,要思考未来30年到50年你要面对怎样的世界。你想过和没想过是不一样的。


第二,要有知识和理论的准备,这三个问题都涉及知识理论的问题。无论人和自然的关系,人和人的关系,还是模式的选择,你必须对各种模式有深刻的理解。你真的懂得美国模式了吗?美国模式的问题在哪里?美国模式的合理性在哪里?我们都清楚吗?你必须深入到文明的、模式的内部结构里才能真正了解它。我们现在说那个制度好,那个制度糟糕,都是情绪上的争论,很少深入到内部去讨论。原因就是我们太容易停留在感性的认知而缺少真正的理论和知识的积累。


我要特别提出理论的兴趣问题。第一,你能不能发现理论问题,因为网络时代我们天天都面对各种信息,但有多少人能从这些信息当中看到信息背后的理论问题。这是一种能力,发现理论问题的能力和解决理论问题的能力。我最担心的就是你们缺乏理论兴趣。也有学生对理论有兴趣,但我发现他们的理论是用东方的事实来证实某个西方理论模式的正确性和必要性,那不叫理论。


我现在就想起了我们年轻的时候,当然我们年轻的时代是不值得炫耀的,我们的问题很多,总体上来说是上当受骗的一代。但也有些内在的素质,譬如说我们都喜欢思考大问题,我们都关心理论问题,同时我们又重视社会调查,把理论和实践结合起来。我希望诸位能够关心一些大问题,能够关心理论问题而且和实际结合起来。


另一个准备就是实践准备。我们今天在讨论这些问题也是一种实践准备。把这些问题的思考转化为可以操作的实践。


我从10月一直非常紧张的在做一件事情,我在编一套书叫“志愿者文化丛书”。这些年我很关心志愿者的运动,很关心乡村建设。但我觉得中国的志愿者运动缺乏理论资源,我们的志愿者组织、NGO组织的理论基本上是西方的。我们缺少中国自己的理论,这是一个非常大的问题。我就想为中国年轻的志愿运动,年轻的志愿者提供一些中国自己的理论。


这套书先要出五本。第一本鲁迅卷,第二本是卢作孚卷,第三本是晏阳初卷,第四本是陶行知卷,第五本是梁漱溟卷。从中国自己的乡村建设,从中国自己的平民教育,从中国自己的社会总结他们的思想,作为今天的一个理论。


下一步要编一个《论语》卷,把孔夫子的思想转化为现代的研究。还有《墨子》卷,因为中国第一个草根组织是墨子墨家。志愿者要找源头的话应该找墨子。我们要建立自己的理论,中国自己的志愿者理论。我因此非常认真地读了这几个先驱者的全集,读了我非常感动,也非常感慨。当年他们所面对的问题恰好是我们今天所面对的问题。我感到很惭愧,也感到欣慰,既然我们的先驱提出来,就应该在他们思考的基础上再往前思考。


这些年大家经常提晏阳初,但真正读晏阳初的人不多,真正读进去的更不多,而我们恰好应该坐下来认真读他们的原著。这个过程中,我发现了新的晏阳初。我也要介绍一下晏阳初几个和我们今天很有关系的观点。


第一个,晏阳初强调的所有观点是中国传统“民为邦本,本固邦民”,由此他提出一个非常重要的命题,他说“人民是国家的根本,要建国先要建民,要强国先要强民,要富国先要富民,世界上无论任何国家都一样,从来没有任何一个国家,国势强大而人民衰落和人民贫困”他说从来没有一个国家,就算有就是当下的中国,当下的中国就是国势强大而人民贫困。这什么原因?就是我们国家的发展模式是一个富国强兵的国家主义道路,富国强兵是以牺牲人民的利益为代价的,所以国富了,兵强了而民穷了。我们可能最近几年才意识到要照顾民生了。


晏阳初说这样的模式会造成什么后果呢?“我们口称民主国家,但我们国家的大部分人没有解决问题的能力,更没有解决问题的权利”人民穷困不止是经济上穷困,还有权利的穷困。因此这样会造成什么老百姓呢?当他面对问题发生的时候中国的老百姓是三种态度:一种是冷漠旁观;一种是逃避;一种是抑郁烦闷然后就暴躁妄为。什么原因?就是国家强盛,人民没有获得相应的富裕和应有的权利。这种权利觉悟的缺失就造成今天这样一个状况,而这个状况是非常危险的。而且晏阳初警告这会造成世界之浩劫。


我觉得晏阳初当年的警告在今天是触目惊心,这都是我们富国强兵的国家主义发展的后果。也是我们今天必须面对的问题。晏阳初说“国家,只要是人民处于政治的弱势地位的话,国势强大也是空的,本不固,邦何以立。”


第二个问题,晏阳初说他所讲的主要是农民。为什么要为农民说话,他讲的道理很好玩“中国大多数是农民”“中国城里面的大多数是农村出身”他说“农民不只占人口的大多数而且中国的人种也是属于农民的”民为邦本实际上在中国应该是农为邦本。然后他就问为什么大家要忽略农村的问题,他有一个解释“我们中国的发展很多模式都是外国搬来的,外国是工业化的,所以我们在各行各业的建设都是以城市为中心,这样的模式不变,农民的问题,农村的问题永远不会得到重视。”


这要说到中国农村教育,我觉得中国农村教育最根本的问题是以城市为中心,我们培养学生的全部目的就是让学生到城市里来。当然农民向城市流动这是他的权力,这本身没有错。但把这个绝对化以后就产生了问题,考上大学成了学生的全部目的。另外当这个学生不能考上大学,老师、家长连他自己都放弃了。我们有很多学校,特别是农村中学,目的就是让尖子学生爬上去,其他基本是陪衬。在我看来这就是农村教育的最基本问题。


第三点,晏阳初提出来。他说“我们搞农村教育,我们搞农村建设这是完全必要的,但农村教育,农村建设不是我们的全部工作,更不是我们的全部目的,人的改造才是根本。农村教育,农村建设,农村改造只是方法,根本的问题是人的改造才是根本。农村改造的目的不是仅仅人们摆脱贫困,而是要在摆脱贫困当中使人变成真正全面发展的人。”


他提出了一个警告“如果大家不对人的全面发展给以足够的注意,那么有一天,中国人,中国农民吃饱饭了,但是他们不是真正自由的人。”我觉得这是非常大的一个警示,应该说今天吃饱饭的问题解决了,但是农民不是自由的。晏阳初还提出一个警告,话说的很重“中国绝对不能走单一化的工业化道路,如果中国走单一化的工业化道路,那么将来有一天中国将成为世界工资低微的工厂,并且最后将威胁到世界和平。”我读了这个也很吃了一惊,今天中国不正是一个世界工厂吗?但是是以工资低微为代价。他说这样一个中国会危害世界,这话很重。


晏阳初说“我们发展农村教育、发展农村建设最根本的是中国农民能够成为自己管理自己的主人,而且成为管理国家的主人。第一要有农民的觉醒,第二农民要有全面的权利,第三要给农民组织权”他说离开了这样的东西,农民永远不会是自己命运的主人。


大家知道在上世纪三十年代,中国的农村教育和中国的乡村建设都有一个高潮,但就在高潮时期,晏阳初提出警告,他说大家都谈农村教育,大家都谈乡村建设,他说会成为一个泡沫,在时髦中很快就会自行消灭。他说高潮时期正是危机,我觉得这个非常深刻。现在大家也都在谈,但同时有几个在认真做。


为什么这样一个中国平民教育、乡村建设,其兴也速,其灭也速?他说我们所推动的乡村建设,我们所推动的农村教育是不是符合农民的需要。现在大家都在谈为农民服务,但是要警惕两种情况,一种情况是打着农民需要的旗号,表面上是农民需要,实际上是某个利益集团的需要。所以今天我们听到有人说要搞农村改革的时候,你就想一想他的改革是真正从农民的需要出发还是从自己的需要出发。第二晏阳初提醒我们,不要把自己认为的需要当做农民的需要。我曾经给到农村去的大学生朋友们提醒过,你要防止好心办坏事。据说农村有的学校已经不大欢迎志愿者去支教了。你觉得需要了不等于农民就需要。


那就需要真正到农民中去,真正了解农民真实的需要是什么,晏阳初说,如果任何改革不是农民需要的改革,不管你搞得多么漂亮,多么热烈,最后是一场空,无法持续。这是非常重要的警示。第二你的改革有没有在农民中生根,不生根不会持久,怎么叫生根,就是让农民成为农村改革的真正的主人。因此他提出要防止两种倾向,第一要防止救济式的农村改革,主语是我,我来帮你做事情。另一种就是建立模范村,我们中国现在很奇怪,爱搞典型,建立模范村,那就是当官需要。


我曾经做过一个报告,五四以后中国的知识分子先后五次到农村去,但每次都是雨过地皮湿。去时轰轰烈烈,等走了,烟消云散。因为我们搞的农村运动全部是外在的,或者是救济式的,或者是想建立模范村,都没有农民自己的。


大家知道中国农村建设有一个先驱杜润生先生,他对未来中国农村建设的方向提出一个观点。他说关键是要使农民成为自由人。第一给农民经济上更大的自由和自主权,第二政治上发展农村组织的权利,第三就是平等的受教育权。这才是中国乡村建设和乡村教育最终的目的。


……

 

我讲了两个问题,一个是未来三五十年会怎样。第二个是中国农村教育和乡村建设的问题,第三个开始谈现实问题。


当下,在中国包括我自己在内都有一种焦躁、一种牢骚、一种怨愤的情绪,我自己也是陷入很大的困境。什么样的焦躁、牢骚和怨愤呢?一方面对现实不满,但另一方面又无能为力,陷入一种焦灼的状态。


我们面临一个矛盾,中国的问题大家看的越来越清楚。最关键的是进行政治体制的改革,不进行政治体制改革,中国的改革毫无出路,中国的发展毫无希望。但是我们做为无权无势的普通人你就很难参与政治体制改革。而且坦白的说政府是不让我们参与的。就陷入了一种强烈的无能感、强烈的焦躁感,怎么办?


好人联合起来做好事。这话不是我说的,是杨东平先生说的,他说,现在中国的坏人早就联合起来了,他们干尽了坏事。我们好人呢,只会发牢骚。好人联合起来做好事。就是大家有一些共同想法、共同焦虑的朋友,你们在一起的时候别发牢骚了,再发也没用,就是大家想想我们能不能合作起来做一点事情。


要先从改变自己的存在开始,从改变自己和改变自己周围的存在开始。我们既然不满意现行体制下主流的价值观念。那么我们能不能一群人联合起来,按照自己的新的价值观念、自己的道德理想行动起来。在这个追逐物质享受的消费世界里,我们这批人能不能尝试着过一种物质简单,精神丰富的生活。


许多人奉行极端利己主义,拒绝任何社会责任承担的时候。我们这批人能不能从自助助他的伦理观开始。当许多人奉行把他人当做敌人,这种丛林法则,这种残酷的你死我活的斗争,我们这批人能不能把他人看做兄弟那样。在这个充斥谎言的时代里,我们这批人能不能努力地在真实中生活呢。


整个社会管不了了,但是我自己和我的朋友可不可以反其道而行之。这是可以做的。我们对主流说,不跟你玩了,我们自己玩。反抗你我没有勇气,我不跟你玩总可以吧,我们这帮人自己玩,按我们的理想,按我们的价值观。这本身是一种独立的表现,我们不采取对抗的办法,我们是在既定的框架内,另外一种生活方式。


这确实具有非同小可的意义,一个体制,没人跟你玩这是最大的悲哀。我们不但不跟你玩,我们自己玩。大家想想,我们新的玩法是符合人性发展、是符合社会发展需要的。眼下我们是孤独的,是寂寞的,但是是符合人性要求的,我们这个做法只要努力把它做好了,就会产生效果。从改变自己,改变周围的存在开始去改变社会。我把它叫做静悄悄的存在变革。它是存在变革,但它是静悄悄的。


……

 

有三个理念,第一个理念就是要清醒的估计现实,认清自己,以及教育本身的一些问题。不要把教育理想化。丢掉幻想,看到理想,正视现实。


第二点,要清醒的认识现实,又要采取积极地人生态度。人家问我对中国教育的看法,我经常回答两句话,第一,总体上我十分悲观,比任何人都要悲观。但是我仍然相信即使在中国现行的教育体制下,我们还是有可以做的事情。从改变眼下,改变现实开始。从现在开始。别想以后,以后说不定更坏。就从现在开始,从眼下能够尝试的开始。


第三,不追求根本改变,而是追求一点一滴的改良,渐进而不是突变,这些我把它称之为低调的理想主义者。怎么样做到坚持低调的理想主义者。一需要智慧,二需要韧性。


首先是需要智慧,中国的体制总体上令人悲观,但是绝不是毫无空隙。因此你怎么样在体制内寻找空隙,寻找你可能的发展空间,这是需要智慧的。而且必不可少的某些时候要做出妥协。但妥协又不能过了度。


第二要有韧性,认准自己的目标。一个人一生把一件事做好就了不起了,认准一个目标,坚持下去,而且落实在每一天当中。认准一个目标,把它做好。首先是慢,中国的事情必须要慢,心急吃不了热豆腐,心急也没用。但是要不停止,不放弃。


做事有几种做法,一种是认准目标不吃不喝,你就坚持一个星期。还有一种,我一边吃,一边喝,还一边谈恋爱,这可以坚持的多一些。还有一种,我把它概括为边玩边打,就别想这做什么事必须牺牲了,你要从中感受到快乐,边打边玩。我曾经对很多青年讲,现在的生活方式有三种,一种是只打不玩,还有一种是玩着打,这个恐怕在当下青年当中是占大多数。我对玩并不反对,只要你玩是用自己诚实劳动来玩,我们不能要求大家都来干事业,要尊重玩。还有一种是边打边玩,在生活当中该做事做事,该学习学习,该玩玩,同时有一个目标。我给大家推荐的生活方式就是边打边玩,我自己就是边打边玩。该玩就玩,该打就打,玩玩打打,打打玩玩。这多痛快,而且你不知道我什么时候打,我几十年就是这么过来的,这是我的经验。


别小看静悄悄的存在变革,其实是自下而上的变革。既是社会存在的改变,又是自我生命的改变。中国的改革需要自上而下政府推动的改革,也需要自下而上民间的改革,要良性互动。我们现在改革最大的问题就是只有自上而下。


这就是好人联合起来做好事,我给大家提出的是改变当下的存在。我还提出过“好人联合起来,做几件推动政治改革的好事情”。一方面我们改变自己的存在,同时如果有可能,要参与推动国家的政治体制改革,把这两者结合起来。今天我要跟各位强调的还是从自我做起。


……

 

每个民族都有为数不多的源泉性的作家,所以这个民族遇到问题要到这个人那里去寻找。譬如所有英国人都知道莎士比亚,所有德国人都知道歌德,所有俄国人都知道普希金,所有印度人都知道泰戈尔,鲁迅应该是这么一个地位。在中国,具有原创性、源泉性的作家是不多的。我曾提出来在中国有四大源泉性作品,第一是《论语》和《庄子》,第二是唐诗,第三是《红楼梦》,第四是鲁迅。就像我们不可以想象英国人不知道莎士比亚,鲁迅是中国少有的现代汉语的典范性的作家,要学习现代汉语必须要从鲁迅那里去学。


……

 

我对年轻人的选择观提出过三点建议,第一,选择自己合适的事,只要你合适,你就去做。第二,当你做出某种选择的时候,要考虑到可能到来的后果。第三就是当你发现你的选择不适合你的时候,要做出改变。


我们要追求一种什么样的生活方式,我自己的主张就是,当基本的物质条件满足以后,你可以有两种选择,一种继续在物质上追求,只要是正当劳动,这没有什么不好。另一种,就是我做出的选择,我对自己的要求第一在生活上是中等领域,另一方面,在物质上我的要求不高,我要求精神层面。要有基本的生活条件,但同时更注重精神层面。这并不能代表别人的选择,虽然我是这么看的。


……

 

别把我们那一代人理想化,每一代人都是非常痛苦的、非常迷茫的,都经历过这个过程。每一代人都有自己的苦恼,绝不要把前一代人理想化,每一代人也有自己的解决办法。


现在正面临人类所有的文明正处在危机的时候,现在基本上要重新来过。那么重新来过怎么办呢?我觉得是两条,第一条。理想和信仰必须建立在知识的基础上,要寻找精神资源,所以应该趁大学的时候,多读些书,特别是一些经典著作,把人类文明,精神文明的经典,精髓接收过来。第二个就是要了解中国国情,要了解中国到底是一个什么国家,所以要到农村去看一看。当你懂得中国的农民是多么好,又懂得中国的农民多么苦,这两点你真正懂了,你也懂得自己了。所以信仰的建立要靠广泛地读书还有通过各种途径来了解中国国情。把这两点结合起来,可能最后你会找到自己该走的路。


……

 

我在北大的最后一堂课,对同学们有个留言,我说,在座的同学们将来你们会是不同的人,有不同的选择,你们会从事政治,我对你劝告要做政治家不要做政客。政治家是有他的理想,为实现他的理想去努力。而政客是把政治权利当做自己的目标,他是没有原则的,只要达到那个目的。在做的各位如果要经商,就要做个企业家而不要做奸商。要当教师,就要当一个真正的教师,而不要当庸师。你自己选择什么,本身没有价值,关键在于你有没有自己的理想,有没有自己的信仰。如果有理想,无论是经商,搞学术还是从政,都会找到自己的位置。


感谢钱理群先生,感谢中国农业大学。点击本文底部阅读原文有本次讲座的录音(146M,谨慎点击),在荔枝FM,网易云音乐,喜马拉雅电台搜索“尬得”也能听到钱先生的声音。

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本文为《狼图腾》十周年庆典上白岩松、赵忠祥、潘石屹、张抗抗、李敬泽关于《狼图腾》的发言。以及《狼图腾》电影制片人张强,主演冯绍峰、窦骁讲述的《狼图腾》电影背后的故事。点击本文底部阅读原文有本次活动的录音,其中还有电影主创团队讲的更加精彩的幕后故事、各种狼叫以及腾格尔的歌声。荔枝FM、网易云音乐、喜马拉雅电台搜索&尬得&也能找到这些声音。《狼图腾》的电影就要上... 阅读全文

本文为《狼图腾》十周年庆典上白岩松、赵忠祥、潘石屹、张抗抗、李敬泽关于《狼图腾》的发言。以及《狼图腾》电影制片人张强,主演冯绍峰、窦骁讲述的《狼图腾》电影背后的故事。点击本文底部阅读原文有本次活动的录音,其中还有电影主创团队讲的更加精彩的幕后故事、各种狼叫以及腾格尔的歌声。荔枝FM、网易云音乐、喜马拉雅电台搜索“尬得”也能找到这些声音。《狼图腾》的电影就要上映了,“《狼图腾》会伴随我们走得很长远”看完这些,再去看《狼图腾》。


看完这些再去看《狼图腾》

白岩松:狼是一面镜子,可以照出我们人性在现实中的诸多不足


一恍十年了,刚才看片子的时候先是看到自己十年前的时候很像羊,现在很高兴长的有点像狼了。十年前看这本书更多地考虑我来自于内蒙古呼伦贝尔草原,我又是蒙古族,更多看到跟我的家乡地域之间的关系,以及了解狼性等等很多东西的特点。

 

十年后我的家乡拓展,我想这个家乡变成了960万平方公里的土地。不仅仅是我自己,而是所有的同胞,不管哪一个民族。你更多要考虑的是人性,其实《狼图腾》归根到底哪是写狼,归根到底是在写人。而且表面翻看的时候,他如此热情的,甚至带着浪漫笔触去写狼的时候,你还是能够看到,首先看到是某些失望,这种失望来自于对我们的团队,对我们的人群,对我们遇到某些事情所选择的态度。但是,如果就在这就停止了的话,也就以失望终结。我觉得再接着往下看会看到比失望更大的希望,他愿意用这样的笔触,并且愿意看到这用希望让人变得更好。

 

我想今天是一个特别的日子,特别适合谈这本书。我把话题稍微转一下,我到现在仍然心绪难平。今天凌晨,欧冠的决赛,马德里竞技对阵皇家马德里。你一定会惊讶,讲着讲着《狼图腾》怎么突然讲到这。全欧洲的足坛都在谈论马德里竞技这支球队,因为这是一支不可思议的球队,他们的主教练叫西蒙尼,这个球队没有明星,它的投入只是他今天对手皇家马德里的有人说是十分之一,有人说是六分之一。没有明星,谁受伤了换上去就跟没换过人一样。欧洲的媒体、全世界的媒体都在用群狼团队拼搏战斗这样的词汇来去形容,就这样一支投入只是对手多少分之一的球队创造了不可思议奇迹,居然时隔几十年打进欧冠决赛,谁也不会想到这样一个平民,屌丝就这样逆袭了。今天一直战斗到了最后一分钟,在93分钟的时候10领先才被扳平,最后他们倒下了,因为加时。他们连走几乎都走不动,但是我觉得会赢来全世界的掌声。

 

一个这样有血性的团队的失败者给人的启迪,尤其失败所给人的启迪远比胜利还大,有人说了,这狼性有什么用,最后一分钟还不是倒下了吗?我想说的是,如果没有这种团队、如果没有这种群狼精神、如果没有受伤下来的人会嚎嚎痛哭。这是什么精神,你见过我们球队的哪个人受伤下来会嚎嚎痛哭。所以我想总结说的是也许很多人说有狼性有什么用,不也在最后一分钟倒下了吗?因为有狼性,有群狼这种奋争的精神,他们战斗到了最后一分钟,如果没有这种狼性,他们在第一分钟就倒下了,这个区别还是巨大的。

 

谈及《狼图腾》为什么要思考我们的人群?为什么要去讲西方文明主义?马竞的主教练也来自草原,来自阿根廷草原,我觉得这一定有奇妙的东西。为什么中国的运动项目人越多越差?只要是单打,什么围棋、乒乓球啊,将来台球一定也是我们的。但是人增长了就有问题了,到5个人时候就有点悬,到6个人的时候还凑合,到11个人的时候就甭谈了。我们一直在探讨在思考,为什么我们把11个人拧在一起的时候,反而是减法,不是加法?

 

为什么所有的狼可以为了这一个团队,一个一声指令而战斗到死?甚至一只狼,当它意识到自己被敌人发现了,它为了不让自己的那个团队被人攻击,他会选择跟它团队相反的方向去跑,吸引人们去追它的时候,掩护它的团队。请问它读过我们的很多书吗?它没读过《狼图腾》,所以成为图腾。因为它是通过这样的直觉,它就是这样一种性格。


所以我们该受到什么样的启示呢?人性千百年来几乎没变过,你我一样,有好的,有不好的,关键看我们的环境,激活你人性当中好的那部分,还是不好那部分。我非常高兴十年之后,不管有多少人读,但这个环境已经慢慢接受这种围绕着《狼图腾》所写下的那种失望后的希望。环境改变了,我们人性中好的方面就会被激活。

 

不要去骂当下中国人的人性太差,要改变我们的环境,我们不比一千年前中国人差,也不比一千年后的中国人好。但是把环境改好了的话我们就会变得非常好。我们很高兴看到这本书在历经十年在慢慢改变之中。更要感谢的应该是十年之所以会成为畅销,总有一些不知道名字的人,走进书店,因为某种东西突然就热血沸腾,和我刚才说的失望之后的希望,拿起这本书,然后掏钱。这就是一个民族,能让你觉得他应该乐观的看待前程的最重要的地方。

 

中国足球的责任不在于中国足球队那二十多人,我们每个人都可以是其中的一员,我们自己不改变,凭什么指望会有一只异军突起的,完全出乎预料的中国足球队呢?那里的每一员都可能变成你自己。改变自己,才有可能改变我们希望改变的所有的东西。不问责自己,光问责别人,抱怨成为一种文化,我猜狼不会抱怨,抱怨也是先冲自己来。

 

对狼性中所有好的东西的解读应该全面,而不应该过于集中到一点。单独说温暖、团队、自由可能都有问题,把这些加在一起可能才有更好的解读。人性也是如此。“狼”这个字已经提示我们,如果对狼性的解读哪怕只少一点都不再是“狼”而是“狠”了。我们平常对狼的解读就少了这一点。

 

赵忠祥:我们曾憎恶狼,后来我们宽容与怜惜狼,《狼图腾》要我们学习狼的勇猛和阳刚

 

我们曾憎恶狼,后来我们宽容与怜惜狼,《狼图腾》要我们学习狼的勇猛和阳刚。

 

你们千万不要认为中国足球队的不行,就是因为他们不是一群狼。如果他们是一群狼,我怕他们互相厮杀也挺麻烦的。

 

狼是犬科动物,犬科动物的成功在于它们的集群,一个孤狼是不行的。我们知道一只孤狼往往是非常悲哀的,它们要群体。但是它们每一个也都很凶猛,在他们群体中有顺位,它们知道应该给头狼先吃,然后一级一级的这样去用餐。公狼很凶恶,它可以奔驰一二百公里去捕食,因为它的生活圈非常大。它会吃饱了肚子以后,回到狼群的时候,它的妻子找它的时候,追它的时候,它要吐出来给他的妻子吃,现在我们生态环境的恶化,它奔跑了一二百里,这个时候食物刚够自己。它要勉强地吐出来,给它的妻子吃,给它的幼崽吃,这是非常温情、可爱的。狼有九曲回肠的温柔,也有它的刚烈,也有它的奋不顾身,也有它的穷凶极恶,但是一定要知道它的穷凶极恶是为了它种族的繁衍,不是为了它种族的奢侈,它吃饱了就满足了,它不会太浪费资源。

 

我们现在不比一千年以前的人性好,但是我们也不比一千年以后人性差。因为人的人性是很持久的,包括我们人的生命,个体的生命。我们现在的平均寿命延长了很多,但是我仔细的想了一下,我们个体的生命根本没延长。孔子73岁,孟子84岁,孔子是潦倒一生,经常食不果腹的,还有比他们活的长的没记录,我们现在个体生命也不过如此,没有经过医疗科学,我们个体的生命也很长。我们真的不比我们的老祖宗优秀,我们看看春秋战国的时候,两千五百年前的时候,他们说的那些话,我们说不说的出来?

 

蒙古其实在我们在中原地区驰骋了89年,虽然是短命王朝,但是草原民族冷兵器时代,农耕民族抵抗不了它,真的抵抗不了。我们这个民族是经过狼化的,狼不是过来了吗?我们中原地区温文尔雅江南的感觉,也都曾经跟他们融合过。元朝建立以后,元朝又从狼变成羊。元朝很羡慕中原文化,中原文化算羊文化吗?不知道,我现在研究。

 

但是元帝国何等尊重的中原文化。所以要混合,我们多民族在一起要混合。因此,我们到底发扬点我们狼性,还是温文尔雅地做中原文雅之人?是以柔克刚,还是以刚克柔?我也经常在想,也不断地在颠覆

 

我预料十年以后,大家会对《狼图腾》有个更大的讨论。有人说它好,有人说它不好。就是在这种交集声音当中,我们的人类在向前进步,《狼图腾》会伴随着我们走的很长远。

 

潘石屹:狼的世界折射出我们人的世界,这个世界就是要团结合作

 

十多年前,我们在管理的时候实现末位淘汰制,很有狼性,也给我们公司创造了很多的财富。十年前,我们几位坐在一起的时候,正好是我反思这个制度的时候。我记得十年前说过一句话,就是说我们要多一些人性,少一些狼性。这实际上是对我自己的一个思考,对我自己制度的思考。十年之后的今天,我在扉页上没有写什么,因为这两天太忙,没顾得上,我就抄了白岩松一句话:狼是我们人类的一面镜子,狼的世界折射出我们人的世界,这个世界就是要团结合作。

 

《狼图腾》这本书给我很大的启发,讲起来在过去十年里读了3遍。十年前我们实行末位淘汰制,强调每一个个体,谁销售业绩差,末位的就自动淘汰掉。可是我读完《狼图腾》之后,对我最大的启发,就是团队精神比任何一个个体都要重要,所以读完《狼图腾》之后就消灭了我的末位淘汰制,我们公司已经不实行末位淘汰制了。

 

今天,我想对《狼图腾》这本书谈点不一样的想法,我认为这本书是写人的。狼不会想得这样多,都是作者自己想象的,其实他还是在写人的世界,人的思维。《狼图腾》为什么能够打动这么多人的心?到底给我们真正启发是什么?在这个年代,人类社会进入到完全不一样的时代,这个时代最大特点就是谁也离不离开谁,你要想让任何一个人离开别人,离开别的行业,想一想我们今天吃的喝的、穿的、用的,我们手里拿的麦克风都是别人生产给我们的。今天人们之间依赖关系真像一群狼,谁也离不开谁。读完《狼图腾》的人都知道任何一只狼离开狼群肯定会死掉。

 

白岩松说一千年前从人性上来说是一样的,我想了半天是同意他还是不同意他呢,没想明白。我想今天的社会跟以前是完全不一样,这是团结更紧密的社会。


我小的时候养过鸡,养过牛,养过羊,养过蜜蜂。我觉得我小时候的家园,就是我们小的山沟。狼经常伴随着我,天天听到狼叫。经常听说狼把他家猪带走了,又把谁家羊叼走等等,可是就没叼过小孩。叼小孩的事情都在很早以前的事情,差不多是100年前的事情。所以说狼吃小孩都是鲁迅《祝福》里写的。狼吃小孩的比例比狼吃羊和猪的比例低得多。所以我觉得《狼图腾》这本书给我们的启发,就是我们人类是一个整体,这个种族,我们应该团结合作。我们一定要想到谁也离不开谁,这就是《狼图腾》对我们这个时代最大的启发,最大的启示。而这个启示就是我们这个时代是一个谁也离不开谁的时代。

 

张抗抗:《狼图腾》实际上就是自由的图腾。

 

十年前当我第一次读到《狼图腾》的时候,我确实很震惊,我觉得这部书为我们打开了一个完全陌生的世界。可能很多读者可能跟我一样,以往我们对于游牧文化和游牧生活、草原的生态、草原的文化所知甚少,甚至是一无所知,而这部书中无数精彩的狼故事,颠覆了以往传统文化中对于狼、狼族、狼文化的那种偏见甚至是极端的无知。

 

我自己在读这本书的时候,让我感受最深或者冲击最大的,是那种狼对自由的向往、对自由的渴望和坚持。因为书中有一章节是写一个北京知青,他要牵着他养大的一只狼,一个北京知青要牵着他养大的狼走,但那个狼就是不让他牵,它是不能把自己的命运交给别人支配,它一定是不允许任何人来控制它的自由,而且我几乎看到的每一条狼都是这样。蒙古人有句话说,人和人不一样,狼和狼一个样

 

狼不能忍受束缚,它不惜以生命来捍卫自由,这样的精神我觉得作为人真是自叹不如。改革开放30年来,我们社会的发展、社会的进步,无论是在政治、经济、以及文化领域,实际上都伴随着中华民族的性格转型。我可能有意识到,其实我们每个人都悄悄地发生着性格的转型,处于大变革的时代,每个生命个体的细胞和基因都在被改良和修复,我们是意识不到,但是实际上它正在发生。狼的这种热爱自由、追求自由的天性现在已经正在成为中华民族的性格,尤其是青年一代。

 

我想我们最推崇的是狼那种独立、自由、顽强、竞争、还有合作的精神,这种种精神今天正在进入我们的社会生活,这是我觉得特别好的、特别高兴的。对于自由这个曾经很敏感的一个词,今天,我们不需要战战兢兢地回避、如履薄冰地对待,因为它已经成为社会主义价值观的核心价值。在我看来,《狼图腾》之所以能够持续畅销十年,而且在读者当中一直拥有持续的影响力,就是《狼图腾》实际上就是自由的图腾

 

李敬泽:《狼图腾》是一部属于读者的经典

 

有人问我,当年知不知道《狼图腾》会这么厉害。如果我说我早就看出来了,那是吹牛;我十年前真的没有看出来。一部经典作品,真的不是某一个评论家或者某几个评论家看出来的,而是无数的读者读出来的。经过十年间,经过这么多读者的阅读,我们可以说《狼图腾》是一部属于读者的经典。

 

我从来都认为《狼图腾》是一部虚构性的小说,当然可能和作者的某些切身经验有关系。正由于它是一部小说,而且是一部包含着如此丰富的人类经验的作品,所以它才有非常独特的力量。十年前我们就讨论过这部作品,我相信我们十年前看这部作品的时候,我们对它的感觉和判断和十年后不一样的;我相信,从现在起,再过十年再谈,可能又是另外一套判断了。这就是一部文学作品的力量,它包含着如此丰富的经验,难以分析,难以言传,但是又活生生地放在这里。它本身就是复杂的,能够随着人们境遇的不同而不断变化。

 

刚才白岩松谈到,人性不比一千年前更差,一千年后的人也不一定比我们更好。这很对,但是还有另外一方,就是人是有能力做自我选择的,应该是有能力说我认为什么是好的,我要怎么样,人是有这个能力的。这种能力既是一种自我的力量,同样也是一种文化的力量,这就包括了我们不断的阅读这样一本书,从这本书中随着时光的流逝,随着我们境遇的变化,从书中认识什么是好的、什么是我们应该认可和肯定的价值。《狼图腾》这本书有如此的充沛力量经得住我们读十年,我相信还能读十年,一直读到中国足球队拿到世界杯为止。

 

看完这些再去看《狼图腾》

冯绍峰(《狼图腾》饰演陈阵)

书里很多的东西都是真实的,我切身的体验,狼是不能被牵着走的,是自由的。电影里也有遛狼的场景,但我发现这是不可能的,只能被狼遛。

 

窦骁(《狼图腾》饰演杨克)

通过狼性和狼的眼睛,反映了蒙古民族对腾格里的敬仰、对狼性的敬仰,蒙古民族对于自然的悲悯和博爱。

 

张强(《狼图腾》总制片)

我们第一时间把英文版的《狼图腾》送到阿诺导演手中,当时阿诺导演正接到好莱坞的另一个片约叫“少年派”,但后来看到我们狼图腾的小说,只看了一半就给我们打电话,他要推掉好莱坞的片约,要拍《狼图腾》。

 

这些狼跟加拿大的团队待了三年,电影拍完了,这些狼只听得懂英语,英语应该都过了六级。这13位狼演员现在也成功移民到了加拿大。

 

看完这些再去看《狼图腾》

大草原上的生物百态在揭示着一个市场竞争的准则:竞争和变化是常态,谁也无法回避竞争,只有置身其中。其实狼和羊都在为生存拼搏,在拼搏中进化,强者恒强,适者生存。永远是有序的非平衡结构,如果你在竞争中被平衡掉,不是竞争残酷,而是你不适应竞争。狼的许多难以置信的做法也值得借鉴。其一:不打无准备之仗,踩点、埋伏、攻击、打围、堵截,组织严密,很有章法。好像在实践孙子兵法多算胜,少算不胜。其二:最佳时机出击,保存实力,麻痹对方,并在其最不易跑动时,突然出击,置对方于死地。其三:最值得称道的是战斗中的团队精神,协同作战,甚至不惜为了胜利粉身碎骨,以身殉职。商战中这是对手最恐惧,也是最具杀伤力的。

------张瑞敏

 

 

《狼图腾》让我读出深沉、豪放、忧郁而绵长的蒙古长调与草原苍狼幽怨、孤独、固执于亲情呼唤的仰天哭嗥,都是悲壮勇士们面对长生天如歌的表达;是献给《天堂》里伟大母亲最美的情感、最柔弱的衷肠、最动人的恋曲……

------腾格尔


感谢长江文艺出版社。感谢以上所有人的分享。“《狼图腾》会伴随我们走得很长远”点击本文底部阅读原文有本次活动的录音,其中还有电影主创团队讲的更加精彩的幕后故事、各种狼叫以及腾格尔的歌声。荔枝FM、网易云音乐、喜马拉雅电台搜索“尬得”也能找到这些声音。

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网传2014年度活跃主流知名学者出场费排行榜

 

余秋雨:42/著名文化学者、澳门科技大学人文艺术学院院

林毅夫:38/著名经济学家、北京大学教授

丹:30/ 著名文化学者、北京师范大学文化创新与传播研究院院长

郎咸平 30/著名经济学家

陈志武:23/著名经济学家、耶鲁大学终身教授

周国平:19/著名学者、中国社会科学院哲学研究所研究员

李稻葵:18/著名经济学家、清华大学中国经济研究中心主任

孙立平:15/知名社会学者、清华大学社会学系教授

宋鸿兵:15/知名经济学者、 《货币战争》作者

飞:10/著名金融信托基金专家、投资银行家、经济学家、金融信托基金教父

强:8/ 知名社会学者、清华大学社会科学学院院长

任志强:8/ 地产大佬

戎:8/ 知名社会学者、北京大学社会学系教授

马光远: 5/知名经济学者,民建中央经济委员会副主任

樊纲: 5/著名经济学家,北京大学、中国社会科学院研究生院教授

虹: 4/著名地产专家、国务院特殊津贴专家

易宪容:3/一场原中国社科院金融研究所金融发展室主任

帆:3/一场中国社会科学院世界经济与政治研究所副所长

(部分主流知名学者信息未公开)

 

思想无价。不管这份榜单是不是真的,通过“尬得”你已经可以听到这些声音(回复红字)

 

钱理群: 睡着的玩着的 醒着的 青年

袁岳: 玩互联网和被互联网玩 互联网

李世默: 当投资人研究起政治 投资人

谭伯牛: 《天国之秋》与晚清中国 伯牛

西川: 向博尔赫斯提问 伯牛

余秋雨: 冰河无语也动心 冰河

王蒙: 斯文济世 天下归仁 王蒙

马云 2014清华经管学院演讲 马云

黄健翔:体育的非改革红利 体育

俞敏洪: 我们离常识太远了 理念

张维迎: 你们相信什么决定中国会是什么样子理念

周濂: 怕的是为了避免成为弱者而失去爱的能力理念

任志强: 别人强加给你的常常是假的 理念

大冰: 我从遥远的地方来,要讲许多的故事给你听大冰

 

不久,通过“尬得”你还会听到他们的现场声(按姓氏笔画排名):

 

马岩松、马蔚华、王强、王志东、王刚、王蒙、王建宙、六小龄童、水均益、白岩松、白先勇、叶丙成、石述思、冯仑、厉以宁、龙永图、卢庚戌、任志强、刘震云、刘墉、刘惠璞、刘同、刘强东、李国庆、张维迎、张颐武、张瑞敏、张向东、张天一、吴建平、吴敬琏、吴军、吴小莉、陈平原、陈小川、陈欧、宋鸿兵、阿来、麦家、周国平、周其仁、周鸿祎、林毅夫、郑也夫、郑亚旗、帕尔哈提、姚洋、姚劲波、胡海泉、饶毅、俞敏洪、徐小平、高晓松、秦晖、钱理群、姬十三、莫言、莫西子诗、雪珥、崔永元、曹凤岐、萨苏、彭凯平、蔡明、雷颐、赖声川、楼宇烈、腾格尔、熊晓鸽、樊纲、潘石屹、戴志康、《狼图腾》电影主创(让·雅克·阿诺、冯绍峰、窦骁)、《狼图腾》十年研讨小组(白岩松、张抗抗、李敬泽、赵忠祥、潘石屹)…………

 

 

这不是一个个名字,而是一次次生命与生命之间真诚的交流

“摸爬滚打,才不辜负功名尘土;行万里路,才能回到内心深处;读万卷书,才能看得清皓月繁星”

个人意识的觉醒,个体力量的爆发正在产生巨大的能量。听那么多的声音,不要把自己丢了,不要忘了当初为什么出发。

现在我们无法生产思想,但愿意做个思想的搬运工

老朋友们,现在你们至少“身家百万”,但不要忘了给你们的朋友们在精神世界成为富翁的机会,怎么做,你懂得。

我尴尬,你不必尴尬。

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澎湃新闻消息:携程颁布《社会抚养费免息贷款规定》,决定自2015年1月1日起,为员工提供&零&利率的社会抚养费(俗称&超生罚款&)贷款,贷款时限最长不超过120个月。 澎湃新闻(www.thepaper.cn)从携程了解到,上述规定适用对象的第一个条件就是&不符合国家计划生育规定,生育第二个及以上子女&;第二条和第三条则是从公司角度出发,规定&连续司龄... 阅读全文

澎湃新闻消息:携程颁布《社会抚养费免息贷款规定》,决定自201511日起,为员工提供利率的社会抚养费(俗称超生罚款)贷款,贷款时限最长不超过120个月。

 

澎湃新闻(www.thepaper.cn)从携程了解到,上述规定适用对象的第一个条件就是不符合国家计划生育规定,生育第二个及以上子女;第二条和第三条则是从公司角度出发,规定连续司龄满2年及以上的正式员工工作表现良好,且信用良好

 

免息贷款的额度不超过社会抚养征收缴纳金额,原则上不超过上一年度税后收入的3倍,最高不超过人民币20万。如果夫妻双方都是携程员工,可以家庭为单位申请,最高不超过人民币40万。

按照目前白领比较容易贷出的消费贷款10万元每年3000元的利息算下来,个人20万元的十年免息贷款可以省6万元,一个家庭则可以省12万元。

 

这就意味着,当别的公司还在以是否符合计划生育政策为用人的门槛,对违反者轻则罚款重则开除的时候,携程在用真金白银鼓励员工生育两个以及更多的孩子了。

 

其实,大家也不必感叹为什么这样的好事只出现在别人家的公司,因为携程的董事局主席兼首席执行官是梁建章。他毕业于美国斯坦福大学,获得经济学博士学位,一直致力于研究人口、创业以及中国劳动力市场。2012年,他与李建新等合著出版了《中国人太多了吗?》一书,并在2014年再版,书名改为《中国人可以多生!》,深刻反思中国的人口政策。

 

梁建章认为,越来越低的生育率会阻碍中国今后的发展,须从现在起完全放开生育政策。

 

百度百科:

梁建章(JamesLiang)1969年生于上海,13岁时以“电脑小诗人”闻名,上海复旦大学少年班毕业后赴美国留学,20岁获得乔治亚理工学院电脑系硕士学位。之后在美国硅谷从事技术工作多年,曾任美国Oracle公司中国咨询总监,是信息技术行业的高级管理人才。1999年回国,与3位商业伙伴创建了“携程旅行网”,在2000年之2006年期间任CEO,并从2003年起兼任董事会主席。公司在他的领导下采用了一系列高效和创新性的管理方法,在4年内迅速成为中国最成功的网络公司之一,并于2003年在纳斯达克成功上市。2011年,梁建章获得斯坦福大学经济学博士学位,研究领域包括创新,创业和劳动力市场。他在合著的新书《中国人太多了吗?》中,分析了人口结构改变对中国经济的影响,并全面批评检讨了计划生育政策。现兼任北京大学光华管理学院经济学研究教授。

 

2014年11月23日,在北大光华MBA论坛上,携程CEO同时也是北大教授的梁建章简要介绍了携程面对移动互联网所做的变革,以下为演讲实录(阅读原文附录音链接)。

 

很高兴今天跟大家有个分享的机会。


携程是比较有意思的一个案例,今天借携程这个案例我们来分享一下过去的互联网,今天新的移动互联网的战略和一些思考。


我们所在的行业是非常好的,是旅游行业。旅游行业是一个高端的服务性行业。随着中国经济的转型。尤其是投资拉动的房地产业、制造业等等这些已经是到了一个比较成熟的阶段。但服务经济还是非常快速的在增长。过去十年,旅游行业十几倍的增长,今后还会保持这个速度。


“中国将成为世界上最大的旅游市场”,这句话关键要看那个“将”字。实际上中国的旅游市场远远没有那么大。现在中国旅游的市场只有美国的三分之一,人均的话还不到美国的十分之一。所以说携程还是一个小的公司,还是一个有成长性的公司。


但是在未来,可能十年,中国就会成为世界上最大的旅游市场。在那个时候,携程就会是一个世界级的公司。携程是一个长期有成长潜力的公司。


旅游又是非常适合互联网做。中国互联网已经是世界上最大的,尤其是移动互联网出现以后,中国互联网一下有个爆发式的发展。携程也是从中受益。


携程在两年前,移动互联网在整个交易的比例不到百分之十。仅仅过了两年超过了一半。从这个意义上说以前携程是个传统企业,一大部分是电话服务。现在电话服务大部分都转到了移动互联网。


大家听到很多,互联网要专注、极致、免费、要快速试错。为什么会出现一些颠覆传统企业的一些经营理念呢?


互联网经济跟我们的传统经济并不是一个颠覆性的。反而是一个理想的市场经济。我们想想亚当斯密说市场经济是最高效的,在理想情况下市场经济是最高效的。在什么理想条件下呢?就是信息透明。大家都知道自己的预期,知道商品的所有属性,所有的东西都是透明的。


互联网就是透明的,获取信息的成本非常低。商品在互联网上出现问题的话会传得非常快,没有什么可以隐藏的,这是一个非常高效无摩擦的市场经济。


移动互联网发展的非常快,两年就产生一大片市场,在这个过程当中就有很多创新的机会。在市场经济当中,一个企业处于垄断地位的时候就会产生一些无效。在互联网当中,很难垄断。许多新的技术产生了颠覆的可能。


在传统的理论当中。怎么才能给企业带了超额的利润。一个是垄断的资源,在互联网时代没有什么可以垄断。像携程虽然做的很大,但我们也没有什么酒店、航空公司。在互联网时代规模效应的作用是巨大的,一个公司服务一千个客户、一万个客户、一亿个客户可能成本没差多少,大的公司做得越大,分摊的成本可能越低,规模效应越大。虽然现在可能还很大,但可能很容易就被新的东西颠覆了。


在互联网时代有不断创新的能力才会有持续盈利的能力,携程也是这样。


携程开始成功也是因为有很好的创新能力,携程1999年成立,最早的时候我们就创造了一些领先的模式,携程一开始就超过了竞争对手,一直到0607年的时候我们就觉得没有什么竞争对手了,觉得没有必要再做一些新的东西,这就是一个领先的公司犯的一个通病。


那个时候我们小的竞争对手就开始做一些小的创新。我们作为一个大公司就可能不会太看得上眼。一开始他们小还没有什么问题,但到了10年,逐步开始形成规模的话就对我们形成压力。


那个时候我在美国还在搞我的学术研究,后来博士毕业了,也没觉得怎么样。后来我又去搞人口问题,去推动计划生育的改革。又去教了一年的课,做了一年的教授等等。


到了12年的时候,携程新的创新没有太多,新的公司做了很多创新。携程的压力就很大。我们的同事就让我回去,说能不能把携程带出创新的困境。


为什么携程那个时候会出现创新的乏力呢?这是非常值得研究的。刚才说了只有不断的创新才会有持续经营的能力。互联网又是一个非常重要的规模经济。大公司的创新就不能像小公司,大公司有各种各样的问题使得创新不是很容易,小公司的优势就是比较灵活。大公司往往把很多职能集中化,集中化效率是高了,比如当时我们把服务也集中了、研发也集中了。但是集中化以后做新的东西就会有许多阻力,这样速度就比较慢了。一个东西遇到瓶颈,其他的东西就做不了。


我回去以后又把很多分开了,变成了一些小的事业部,使得每一个小的公司都有各自的职能,自己有决策的权利。但有些东西还是共享的,比如平台是共享的。既要分权又有有一定的集中。


另外分权以后协调的事情怎么做还要一套规则,要有一套法治的规则,使得大家能够很好的协调。说起来容易,其实并不是那么容易。


还有激励机制,要像小公司一样有很强的激励机制。我们要模拟小公司的机制给他们一点股权。在人才方面也是我们要培养更多的年轻人,跟小公司去竞争,需要不断推出新的产品,工作节奏非常的快,一般来说真的是十二乘以六这样的节奏。


经历了改革以后,我们的创新速度快了很多,一下推出了很多很多新的产品。旅游的各个方面我们都覆盖了。我们也投资了很多公司。老的服务的创新也在增加。携程在移动互联网重新取得了第一的位置。增长速度也由我回来的时候20%回复到40%,我觉得可以更快,在整个国际市场看,携程还是一个比较小的公司。携程在未来随着中国旅游市场的发展和移动互联网的发展还有非常好的进步空间。携程保持一个持续创新的能力的话,携程一定是一个世界级的旅游公司。
 
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