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祭神明 祭祖先 祭孤魂野鬼:人类如何在七月十五狂欢?

祭神明 祭祖先 祭孤魂野鬼:人类如何在七月十五狂欢?

《点石斋画报》上的《超度孤魂》:北京西直门外高粱桥,常有人来此投河自杀。七月十五,该处举行盂兰会,请和尚超度投水而死的孤魂。 在日常生活中,人们不可避免地涉及如何处理生者与死者的关系问题,即通过自我身体和情感实践着对已故亡灵的敬畏。在这种实践过程中,人们体会着特定空间内的时间流逝,同时也体验着生命个体本身的循环往复,处理着个体与家族、个体与自然... 阅读全文

祭神明 祭祖先 祭孤魂野鬼:人类如何在七月十五狂欢?

《点石斋画报》上的《超度孤魂》:北京西直门外高粱桥,常有人来此投河自杀。七月十五,该处举行盂兰会,请和尚超度投水而死的孤魂。

 

在日常生活中,人们不可避免地涉及如何处理生者与死者的关系问题,即通过自我身体和情感实践着对已故亡灵的敬畏。在这种实践过程中,人们体会着特定空间内的时间流逝,同时也体验着生命个体本身的循环往复,处理着个体与家族、个体与自然之间的关系。人们把这种关于生与死的体验,放置在一定的时空之中,遂产生出一套规范制度,并且有选择性地传习至今。时至今日我们可以看到,在人们表达生死观念的仪式和习俗中,比如丧葬礼俗、祖宗祭日和部分岁时节日的祭祀仪式等,既有对死后亡灵的安置,也有对故人年复一年的追思。

 

七月十五,又称中元节、鬼节、七月半等,是对亡灵进行年度性慎终追远的节日,也是很多地区民众生活中处理生者与死者关系不可忽略的途径之一。它作为我国传统的岁时节日,融合了儒家、道教及佛教的思想,是三方共同影响的结果。虽然七月十五的节日习俗在各地有所差别,但节日主题和核心内容基本一致,即追念先人与普度无主孤魂。民众根据自己的传统过节,在每年特定的时间和空间内,完成一次与亡灵世界的接触。在这些仪式中,表达着生者对祖先亡灵的追念与敬畏,对孤魂野鬼的安抚与包容。

 

世俗与包容:祭祀亡灵主题的确立

 

早在先秦时期的岁时活动中,农历七月就有天子迎秋于西郊天子尝新,先荐寝庙等习俗([]孙希旦撰,沈啸寰、王星贤点校《礼记集解》卷十七《月令第六之三》,中华书局1989年版,467页)。随着佛教的兴盛,南朝时期开始出现盂兰盆会,并作为节庆活动为官方所接纳。道教将天、地、水三官与上元、中元、下元三元相对应,把正月十五、七月十五和十月十五三个月圆之日组成了三元日,并且与三官信仰联系。正月十五日为上元日,对应天官;七月十五日为中元日,对应地官;十月十五日为下元日,对应水官。在天官赐福、地官赦罪、水官解厄的说法中,地官即指中元大帝,他会在七月十五日这天普度众亡魂,为人间赦罪。

 

自南北朝的文献记载开始,七月十五祭祀亡灵的节日主题逐渐得到确立。在宗懔的《荆楚岁时记》中,第一次出现了佛、道、俗并存于七月十五节日的记载:七月十五日,僧尼道俗悉营盆供诸佛。[南朝梁]宗懔《荆楚岁时记》,岳麓书社1986年版,46页)唐代继承这一节俗传统,并逐渐形成了祀先、礼佛、敬道的节俗格局。至宋代,作为本土时序节日的道教名称七月十五逐渐取代了盂兰盆节,大量出现在宋代的文献记载中,如《岁时广记》《东京梦华录》《武林旧事》《梦粱录》等。除盂兰盆会、祭祖、普度亡灵的祭祀活动之外,中元赏月、泛舟、演目连戏等娱乐活动也开始盛行。元明清时期基本延续了唐宋时期的节俗主题,并且受到人们的极高重视。随着此时方志、文人笔记的兴起,关于七月十五的记述大量出现在各种地方志和文人笔记中,该时期文人将记述的目光更多投向了民间社会和民众自发的节俗活动,主要有祭祖、放河灯、水会、结鬼缘、烧冥衣、烧包、荐麻谷等,节日附会的意义不断丰富。民国时期,基本延续了此前的节俗活动,但由于历史战乱等原因,部分节俗活动有所衰落。

 

七月十五的节日活动较为丰富,在不同地域内的表现形式也有差异。总体说来,七月十五节俗活动大体可以分成三大类:一是祭祀活动,包括寺观、里社或街区的祭祀仪活动和家庭祭祖活动。二是秋尝荐新活动,这是与农事活动紧密联系在一起的。农历七月一般是农事收获紧要的时刻,后代子孙希望通过让祖先尝到新的方式,向祖先预报收成的消息,以感谢其庇佑,这一习俗是上古荐新祭祖的遗续。三是相关的娱乐游艺活动。在后来节日俗化的过程中,不断产生了大量与节日本身内容相关的娱乐游艺活动,主要有演目连戏、结缘、斗灯会、放应景戏、莲花灯、荷叶灯、蒿子灯、唱灯歌、香瓜、中元赏月、泛舟、燃灯等。这三大类节俗活动一般并不单独存在,而是以多种内容交叉的形式并存于某个地区。如云南大理白族村落龙龛村,当地的七月十四不仅有家庭的祭祀仪式,还有村落的耍香龙和莲池会(张翠霞《七月十四中元节节俗活动及其文化阐释——以云南大理龙龛村中元节为例》,《节日研究》,2012年第二期,155-176页)。节日参与者主要有僧尼、道士及百姓庶人,除此之外,文献中也有其他社会身份的记载,如官员、勾肆乐人等。在这三类节俗活动中,又以祭祀活动为核心内容。

 

七月十五节日习俗的多样呈现,体现了丰富的灵魂信仰来源。这里所说的灵魂信仰,即把生者所在世界之外的其他世界包含在内,是由生者想象出来的具有神秘力量的、不可知的世界,体现了生者的整个宇宙观。即人们并不认为自己是单一存在于这个世界中,而是与自然、宇宙构成一个整体。这种来自想象的神秘力量,体现在七月十五的节日祭祀对象上,主要有神明、祖先和孤魂野鬼三类。在以佛、道二教为主的宗教祭祀仪式中,祭祀的对象主要是佛、道二教中的神明形象,如佛教中的佛祖、目连,道教中的地官、太上老君等。这种祭祀活动的参与者主要是佛教、道教的宗教人士。佛教经典教义《盂兰盆经》中所载的目连救母神话,契合了中国传统伦理思想中的文化,因此俗众也会前往参与。然而在民间社会进行的亡灵祭祀仪式中(包括家户内的祭祖仪式和普度孤魂野鬼的仪式两种),祭祀活动的对象主要是自家祖先和无主孤魂,参与者为普通民众。这种亡灵祭祀仪式,表现了民众的两大亡灵信仰,即祖先敬畏和对孤魂野鬼的恐惧。这是民众在与佛、道二教思想碰撞过程中,寻求自我精神世界寄托和实践的结果。

 

亦即是说,在历史发展过程中,民众对七月十五的节日内涵进行了选择,并做出本土性的改造,产生了以亡灵信仰为核心的祭祀仪式,使七月十五更适应本民族本地区的生存土壤,成为具有民间社会特征的民俗节日。祖先与孤魂野鬼两种亡灵信仰对象在七月十五这一节日中,共同存在。

 

祖先崇拜与祭祀仪式

祭神明 祭祖先 祭孤魂野鬼:人类如何在七月十五狂欢?

中元节祭祖。

 

对祖先的崇拜,是中华民族信仰体系中的一个核心内容,中国人讲究认祖归宗。在每年的节日设置中,总有一些节日要涉及对祖先的祭祀。七月十五作为孟秋之月的第一个月圆之日,同时也是秋收之后的第一个月圆之日,人们会格外思念已经故去的亲人,并希望将秋收的果实与祖先一同分享。先秦时期,天子有在孟秋之月向祖先告秋成的习俗,《礼记月令》中记载:是月也,农乃登谷。天子尝新,先荐寝庙。(《礼记集解》卷十七《月令第六之三》,467页)《春秋繁露》中也有对四祭的记载:古者岁四祭,四祭者,因四时之所生熟,而祭其先祖父母也。故春曰祠,夏曰礿,秋曰尝,冬曰烝。此言不失其时,以奉祭先祖也。[]董仲舒《春秋繁露》第十五卷《四祭第六十八》,上海古籍出版社1989年版,83页)此时的秋尝荐新祭祀仪式,时间为孟秋之月,但并未具体到七月十五日这天。

 

东汉末年随着佛教的传入,也带来了盂兰盆节。佛教经典《盂兰盆经》记载了目连救母的神话传说,南北朝时期已经有僧尼道俗于七月十五日在佛寺内举行盂兰盆会的佛教祭祀仪式。佛教目连救母的神话符合了中国自古就有的祭祖传统,满足了中国民众以祖先信仰为核心的伦理文化期待,普通民众参与到佛教寺院的祭祀活动中。因其祭祀主题是为现世父母祈福,救度七世父母超脱,普通民众也会于七月十五日这天,在自己祖庙或家庙内祭祀供奉祖先。这样的变化主要体现在宋代及其之后的文献记载中。如《岁时广记》中引《岁时杂记》:律院多依经教作盂兰盆斋。人家大率即享祭父母祖先。用瓜果楝叶生花花盆米食,略与七夕祭牛女同。后又说:孝子之心,不忍违众而忘亲,今定为斋享。[]陈元靓编《岁时广记》,中华书局丛书集成初编1985年版,341页)其中人家即指普通百姓,说明至宋朝时,民众的祭祀仪式已经从佛教、道教体系中分离出来,逐渐形成了祭祀自家祖先的习俗。又由于自古具有秋尝祭祖的传统,因此民众将祖先崇拜的信仰核心继续延续到这一节日中,遂形成了在七月十五日这一较为固定节日时期内祭祀祖先的仪式。

 

其后的文献中,七月十五祭祖仪式均为记载的重点。在这些记载中,有的祭祀仪式是为祖先上坟,而有的是将祖先请入家户内祭祀,说明祖先祭祀已经成为这一节日在民间社会中的主要核心内容。据《帝京景物略》记载:上坟如清明时,或制小袋以往,祭甫讫。[]刘侗、于奕正著,孙小力校注《帝京景物略》,上海古籍出版社2001年版,104页)记录了七月十五给祖先上坟的习俗。《五杂组》中也记载了闽人过七月十五的隆重场面和规矩习俗:闽人最重七月十五,家家设楮陌冥衣,具列先人号位,祭而燎之。女家则具父母冠服袍笏之类,皆纸为者,笼之以纱,谓之纱箱,送父母家,女死,婿亦代送。至莆中,则又清晨陈设甚严,子孙具冠服,出门望空揖让,罄折导神以入,祭毕,复送之出。[]谢肇淛《五杂组》,中华书局1959年版,39页)可见福建地区七月十五的祭祖仪式要设冥衣、先人号位,并且有请祖先和送祖先的习俗。

祭神明 祭祖先 祭孤魂野鬼:人类如何在七月十五狂欢?

《点石斋画报》上的《盂兰志盛》:苏州城的盂兰盆会,游行队伍由差役持牌开路,队伍中还有纸扎的鬼神。

 

孤魂野鬼与普度仪式

 

在人们的亡灵信仰体系中,还有一种不愿被人们提及,甚至想要避开的,那就是所谓没有归所的孤魂野鬼。通常人们会认为,孤魂野鬼的魂魄会对生者产生威胁,因此希望通过对这些无主孤魂的祭祀,达到对亡灵的安抚和对生人心理的抚慰。早在《礼记祭法》中,就有祭厉的习俗,其中即为孤魂野鬼之意,厉,主杀罚。又曰:泰厉,谓古帝王无后者也。此鬼无所依归,好为民作祸,故祀之。(《礼记集解》卷四十五《祭法第二十三》,1203页)在先秦时期人们的观念中,无后者去世的灵魂无所依归,也就是没有子孙的祭祀,这些灵魂就变成了。这种对待的态度,与道教地官赦罪的思想融合,至唐宋时期,七月十五这天,道士做祭祀仪式普度孤魂野鬼。如宋周密的《武林旧事》中记载:七月十五日,道家谓之七月十五。各有斋醮等会。[]周密《武林旧事》,中华书局丛书集成初编1991年版,53页)后来官员和普通百姓也参与到道教仪式中,扩大了祭祀仪式的范围。在吴自牧的《梦粱录》中,就有对士庶参与道教中元祭祀仪式的记录:其日又值中元地官赦罪之辰,诸宫观设普度醮,与士庶祭拔。宗亲贵家有力者,于家设醮饭僧荐悼,或拔孤魂。[]吴自牧《梦粱录》,中华书局丛书集成初编1985年版,24页)除了在道观及家中对孤魂野鬼进行祭祀之外,还有专门为战死的人们设孤魂道场、田间十字路口及河边放河灯进行普度亡魂的做法。

 

明清时期,百姓参与普度孤魂野鬼的习俗更加普遍,河灯不仅仅是一种超度亡魂的道具,也成了具有审美观赏性的工艺品。如清代富察敦崇的《燕京岁时记》中记载:中元黄昏以后,街巷儿童以荷叶燃灯,沿街唱曰:荷叶灯,荷叶灯,今日点了明日扔。又以青蒿粘香而燃之,恍如万点流萤,谓之蒿子灯。市人之巧者,又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形,谓之莲花灯。[]富察敦崇《燕京岁时记》,北京古籍出版社1981年版,75页)除此之外,随着明清商业的发展,中元放河灯活动也带动了游船业的发展,据《燕京岁时记》载:运河二闸,自端阳以后游人甚多。至中元日例有盂兰会,扮演秧歌、狮子诸杂技。晚间沿河燃灯,谓之放河灯。中元以后,则游船歇业矣。(《燕京岁时记》,76页)可见,此时的中元普度孤魂野鬼的习俗,普通民众参与性更强,并且有娱乐化和商业化发展的趋势。也就是说,此时民众内心对待孤魂野鬼的态度是:畏惧心理逐渐减弱,更多的是一种怜悯、包容和安抚,同时也有将中元普度亡魂仪式娱乐化的心理。

 

在节日中处理生者与亡灵的关系

 

七月十五节日的祭祀活动是民众将亡灵信仰付诸身体和情感双重实践的一个重要途径。该节日的祭祀仪式主要有两种:宗教祭祀仪式和乡土的亡灵祭祀仪式。其中乡土的亡灵祭祀仪式,又包括祭祖仪式和普度孤魂野鬼。就两种主要的亡灵祭祀礼俗来看,具有乡土化的祭祖仪式是核心,而普度亡魂的仪式又丰富了普通民众的亡灵观念。民众在七月十五中,将记忆中的祖先形象化到具体仪式过程中,把对待死亡的恐惧转化为对孤魂野鬼的安抚和包容。

 

人们在节日中处理生者与亡灵的关系时,一方面,将祖先看作是与自己最亲近的、联系密切的亡灵,把已故的亲人,与现世世界中的子孙后代联系起来,通过具体的祭祀仪式细节,打通了生者与亡者之间的界限,共同实现着中国亲属制度的延续。亦即是说,中国亲属制度的传袭,从来不是只由现世世界中的人们所建立的一套老幼长序、家族记忆的存在,同样在节日中亡灵参与的仪式中体现。另一方面,普度孤魂野鬼,丰富和扩展了这一节日的内涵,同时产生了更为广泛的个人道德标准和社会规范的作用。用一种包容、怜悯的心对待孤魂野鬼,淡化了人们对厉鬼的恐惧心理,通过放河灯或烧冥钱的方式,给予这些亡灵以安抚,实现了对社会道德的规范。

 

所以说,亡灵信仰在七月十五中的具体表现,即为祭祀礼俗的形成和传续。通过一套仪式性的民俗活动,民众的亡灵信仰在时间与空间两个范畴内得到很好的体现,他们自身在这种体验中也获得了时间感和空间感,同时实践了生者与死亡之间的一次对话。

 

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胡思乱想集——其四

胡思乱想集——其四

前言:最近有点忙碌,一直没有更新。不过今天终于缓过劲,来写一篇博客文章。胡思乱想集迟迟没有更新,再不写就完全遗忘了。闲话少叙,下面正文&&(值得纪念的最短的一次前言,没有之一) 9. 关于灵魂之前单独发表过关于灵魂的文章,【科学小品:关于灵魂】,因为整体需要,在此摘要提出。 什么是灵魂呢?设想有一个童心未泯的人在玩一个复古的电子游戏,他控制马里奥... 阅读全文

前言:

最近有点忙碌,一直没有更新。不过今天终于缓过劲,来写一篇博客文章。胡思乱想集迟迟没有更新,再不写就完全遗忘了。闲话少叙,下面正文——(值得纪念的最短的一次前言,没有之一)

 

9. 关于灵魂

之前单独发表过关于灵魂的文章,【科学小品:关于灵魂】,因为整体需要,在此摘要提出。

 

什么是灵魂呢?设想有一个童心未泯的人在玩一个复古的电子游戏,他控制马里奥去城堡里营救公主。我们大概不会承认马里奥是一个生命,他不过是程序里的一个角色罢了。然而他的行动受我们的控制,而控制它的行动、给予其指导的,不正是它的灵魂吗?


马里奥从内存中来,又归于内存中去,像自然界里的新陈代谢一样,有生有死。他的生命来自于金属上的磁,与我们的相比,也并不特殊。他的行动受着限制,只能在程序允许的范围内受控;人类的肉体又何尝不是如此呢?我们往往觉得自己的灵魂可以无拘无束神游四方,然而现实生活中却不得不受到肉体和物理规律的限制。对我们来说肉体是载体,就像对马里奥来说程序是他的载体一样。我们的意志,如同马里奥的灵魂,被输入信号传送进载体程序,在那个小小的世界里,不知疲倦地去追求心爱的公主,奈何世道多艰,公主总是在另一个城堡。


既然灵魂可以脱离马里奥而存在,我们的灵魂未必不可以脱离肉体而存在吧,我想。

 

如果灵魂存在,有一个场景想想还挺瘆人——人临死的时候灵魂舍不得离开身体,可是如果不在身体崩坏之前离开灵魂便会消失,最终灵魂只好依依不舍地离开……好忧桑!

 

前一阵子PS4平台出了一款独占游戏,叫做《bloodborne》,中文名为《血源诅咒》。一来我十分忙碌,没有时间;二来我十分贫穷,没有金钱。所以我并没有亲自通关这款游戏。但是因为它实在是好评如潮,好奇的我想知道这款游戏的亮点在哪里。

 

第一眼看见这款游戏的画面,我本能地非常排斥——无非又是一款打杀怪兽或者丧尸的无聊游戏吧,我想。但看了【这个视频】之后我被这款游戏的世界观深深吸引了。这才是让我脑洞大开的东西啊!(就像刺客信条2里面的世界观一样,科幻、阴谋论、史实杂糅在一起,让你难辨真假。)

 

这款游戏跟灵魂到底有什么关系呢?且听我慢慢讲来。

 

一些智慧远远超越人类的生物,它们的存在是人类很难理解的。它们或许不是生活在物质世界里,而是生活在精神世界里,或者生活在两者之中。这部虚构的游戏作品里,作者认为高级的生物,自始至终生活在这个地球上,它们不能为人所见是因为它们存在于精神世界中,更确切地说,是它们的梦境中。这种梦境虽然不是物质的,但却是实实在在地存在的,能够迎接人类的精神来访的。

 

这个精神世界也许仍然依托于物质来寄存,也依赖于物质来访问,但它却是不受拘束的广阔世界。(正如我在博文【胡思乱想集——其一】中所提到过,物质的嵌套方式可以让世界以无穷大的量级延展下去,即所谓的“一花一世界”)

 

所谓的精神世界依托于物质是指,精神世界可能是远古的“神”(游戏中认为的地球上存在的一种超智慧生物)的睡梦所来。制造睡梦的是什么呢?对比人类,可以想象成“神”的大脑。当然,也有其它的可能。比如它把梦编织在自然环境里,在山间,在水中,谁知道呢(我还挺有情调的吧?)。

 

精神世界依赖物质来访问是指,人类的访问者需要靠自己的大脑进入梦境,才能造访那个精神世界。与我的想法相契合的是,在【胡思乱想集——其二】里面我曾经猜想,世界像一个在线的游戏,所有的事实由宇宙规则来进行同步,每个生命个体却可以在睡梦中以离线状态做任意的事情,不受肉体所束缚,亦不受物理规则所拘束。

 

不同点是,这个精神世界,也是被同步的

 

经常有人提到”缸中之脑“,其实高智慧生物哪需要那么麻烦,它不需要缸,自然界就是它的缸;它也不需要脑,自然界即是它的脑。


(作为一个程序员人格我还是忍不住要上身,电脑游戏里的世界何尝不是计算机自己的梦境呢?)

 

精神的世界,就是我们灵魂的归宿。

 

 

10. 关于神明

上篇中,游戏里提到的神,只是更高级智慧的生命。我想要探讨的神,一般而言,都是更本质的存在。比如,宇宙系统本身(宇宙本身可以是有生命的,也可能生命对它而言是低一个层次的概念);或者,宇宙的外部实体,设计制造并掌控这个宇宙的家伙(这种拟人化的东西好像不存在呀哈哈)。

 

关于神明,我想说的是——

 

(1)神明未必有生命
人们总是喜欢拟人化,觉得神明是一个有个性有喜好有思想的家伙。也许神明是抽象的,无形的。

 

(2)神明可能是生命与非生命的结合体
比如人——有一些组成成分是无机物,但不妨碍人本身是生命体。

 

所以假如我认为宇宙本身是一个生命,是神自己,那也请你不要奇怪——岩石是神的一部分,海洋也是神的一部分,你是神的一部分,我也是神的一部分。

 

试想一下,我们自己是神,人类是我们的一个个细胞,它们天天祈祷能让他们死后上天堂,天天宣称神是爱他们的,这样其实也蛮说得通吧?毕竟我们也希望自己身体健康——至于那些疯狂扩散的癌细胞,注射点洪水冲走算了。(只代表个人观点,不代表全人类立场,亦不代表本博客广涵步落阁的观点——如果神明在看,请注意此处免责声明)

 

(3)神明和我们的关系可能非比寻常

想象一下神明在玩一款电子游戏,比如《虚拟人生》,进行着角色扮演。我们身为游戏里面的角色,受控于神明。在收到命令之前我们控制自己,在收到命令之后我们接受指引,去做自己以为是自由意志的事情。我们拥有自主的智能,但却需要引导。

 

所谓的平行世界或许是一种错误的说法,它们或许只是宇宙这款自由度爆棚的游戏被游玩的所有可能性。

 

在这款游戏里面,只有给予了输入时,我们才能测量输出。因此这个世界的随机性似乎可以被解释了,那就是随机性取决于外部。好吧,我又在一本正经地扯淡了……

 

但是你信不信,我用英文写出来一秒钟变高大上——

 

  • God is role playing.
    We control ourselves when no command is given, or given.
    Self intelligence, but need guidance.
    Parallel universe is a wrong term. It is merely possibilities of how we are played.
    We can only observe the output when input is given.

 

 

11. 关于精神控制

这一篇完全是我做梦的时候想到的,没有故事情节,只是梦到这样一个概念。所以我赶紧记录下来了,万一是“神明”的启示呢?

 

也许未来军方能够研究出一种精神控制术!这种精神控制术比公开讲演更能煽动国民的情绪,比战前动员更能激起军队的士气,比空投传单更能摧毁敌人的信心——
这种高科技的原理是:通过发射能量的天线,让周围人大脑发生“共振”,想我希望他所想!


盗梦空间里的Inception太麻烦了,让本博客直接给你格式化式洗脑!

 

如果可行,显然“神灵”是具备这一功能呢。【我竟然不(天)由(衣)自(无)主(缝)地把9、10、11三章通顺地串联起来了!】

 

什么?你觉得我伪科学?太天真了,当然不是真的“共振”了!真的共振其实也不赖,能让敌人集体脑震荡,不过也太不人道主义了吧?!(兵法之奥义是不战而屈人之兵,而不是对敌人进行集体酷刑……)我所说的共振只是形象的一个说法,真的技术细节怎么能在博客里公布呢?我用于商业目的分分钟几百亿上下好吧?国安局还要请我去喝茶呢,还在这儿跟你鬼扯?

 

(此专利明天一早我就去申请,你们这些准备转载的都死心吧!)

 

12. 关于语言

有时候我会想,为什么音乐能够跨越时间、跨越空间,让人类产生同样的触动呢?不分种族,听到欢快的旋律我们都想舞蹈;不分性别,听见悲伤的旋律都会神伤。

 

难道音乐是一种语言?旋律的变化是丰富的语句,节拍的快慢是变化的情绪——它们蕴藏着精确而丰富的信息。假如某种外星人用二进制交流,没有人类语言的冗余,那么音乐就是它们的诗句,能够传达和我们人类语言一样的信息。


神话里说上古的人类为了接近神明,想制造一个通天塔,但神明制造了隔阂,让人类听不懂相互的语言,无法合作,因此通天塔没能建成。这样想其实很有意思,假如上古时期人们用音乐作为语言来交流——那时的我们曾经能够从中读到更多的信息,而现在的我们退化了,只能读到其中的情绪。


这样再听音乐,似乎觉得错过了好多,茫然若失。我们就像一只家犬,看着主人愤慨地发表了对民主党的政治见解之后,能读懂的,也只有愤慨。

 

 

PS:
这次文章不是很长,拿点照片来滥竽充数吧~

 

近期活动增多了,业余时间受到挤压,所以博客没有一周一更。For anyone who reads my blog, 请见谅~

 

一来我要参加UFC GYM的格斗训练,最近眼眶都被揍青了……(说到MMA,最近看到一本非常写实的漫画,《全能格斗士》,里面的格斗技巧和日常没有任何让我感到夸张的地方)

 

胡思乱想集——其四
非常写实的MMA的技术与日常

二来我每周要在BAASA球队里训练,8月份要参加硅谷的足球比赛……

胡思乱想集——其四
防守固若金汤好吧?
胡思乱想集——其四
赛程

另外,发现ipad上一款足球战术板的应用,叫作Fan Playbook,非常棒!推荐!

胡思乱想集——其四
后腰拿球做传递
胡思乱想集——其四
再拿球分给右路
胡思乱想集——其四
右路健将给出直塞

 

 

 

 

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红花白藕青荷叶,三教原来是一家

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北斗经都说些什么

在太清境上太极宫里,玉殿巍峨,琼楼森耸,金碧璀 璨,霞光流辉,圣德巍巍的太上老君端坐其中。老君随方应化,分身遍满天下,常以大悲大愿之心观察三界众生。老君观见众生飘沉生死轮回,生在人道的,有的富 贵,有的贫贱,还有很多人常生烦恼、造了各种罪愆而堕于地狱。 看着众生浮沉苦海,老君心生怜悯,在公元155年正月七日这一天,分身下降凡间,来到了成都府,顿... 阅读全文


在太清境上太极宫里,玉殿巍峨,琼楼森耸,金碧璀 璨,霞光流辉,圣德巍巍的太上老君端坐其中。老君随方应化,分身遍满天下,常以大悲大愿之心观察三界众生。老君观见众生飘沉生死轮回,生在人道的,有的富 贵,有的贫贱,还有很多人常生烦恼、造了各种罪愆而堕于地狱。  

 

看着众生浮沉苦海,老君心生怜悯,在公元155年正月七日这一天,分身下降凡间,来到了成都府,顿时间 天地肃清,万神拥护,地神从地底涌出一座玉局宝座恭迎老君圣驾。于是,老君升座玉局,为祖天师宣说《太上玄灵北斗本命延生经诀》,让天师广宣要法,普济众 生,让世人知道北斗玄妙,知道人的性命都是仰赖大道而生,修奉北斗乃延生正途。老君说经将毕,龙鹤天仙前来恭迎老君返回太极宫中,玉局座又沉入地底,而其 故迹就在今天的成都市北。

    而北斗本命延生经诀亦流传至今,造福众生。老君慈悲,传下北斗真诀,正是“仙道贵生,无量度人”。                                                                      北斗七元真君的威神     北斗七真君即贪狼星君、巨门星君、禄存星君、文曲星君、廉贞星君、武曲星君、破军元君。北斗七元君的由 来,在经中就有记载,北斗七元君乃圣德无边的周御国王与斗母元君化生的紫光夫人所生,七真君的兄长就是天皇大帝与紫微大帝。 北斗真君的威神圣功非常广大,不能尽述。但是我们从《北斗经》可以知道,北斗真君能判断人间善恶果报的 期限,管理着阴司地府是非枉直;有回生注死、消灾度厄的神力,能救度处于种种危难的人们。北斗七元真君能解种种厄难,在此仅仅收录北斗七元真君化解的常见 危厄:

三灾厄:雷击等为天灾,火焚则为地灾,而溺水为水灾,此为三灾,是众生不得真道的一大桎梏。

 四杀厄:四杀即四时不正之炁,春天招惹则患温热症,夏则疟疾,秋则痢疾,而冬则嗽喘。

五行厄:人身中五脏即对应五行,五脏安泰则神清体健,五行不调则祸患来缠。

六害厄:眼耳鼻舌身意,六者不断接触外界,不自然地会使人沾染邪气,或生贪嗔,或生痴愚,故为六害。

七伤厄:人有“喜怒哀乐爱恶欲”七种情绪,无论哪种,一旦过度则会伤身,因此谓之七伤。  

八难厄:八难即人生在世难逃的八种恶疾——瘫痪癫痫风痨蛊癞;更专业的说法,八难是八景的另外一个称谓。

九星厄:天中九曜能影响人们的吉凶祸福;于人身中又有“九窍”,九窍若不把持则会生淫欲、纵恣、贪嗔之心。皆为制约人们保享天年的危厄。   

夫妻厄:夫妻婚合之事易犯煞神导致灾厄,此谓夫妻厄。  

男女厄:世人遇到子灾嗣绝的灾厄,若能立功种德则斗真会在无形之中为其化解。

产生厄:即夫人生产的时候所会遇到的难产得厄难。

复连厄:先辈亡魂在阴司不得超脱则会复连在世生人的健康以及运程,此谓复连厄。

疫疠厄:人生于世,难免遇到疫病并且感染,此谓疫疠之厄。

疾病厄:人们常常受到各种大小疾病的困扰,此为疾病厄。  

精邪厄:道教认为,人若心怀不正则容易被妖邪精怪剋害,北斗正气能解此精邪厄。 

虎狼厄:古人没有那么多的交通工具,高级一点的也不过是车马之类,行走于山野之间难免被虎狼所伤,舟楫水上蛟蜃鱼龙之类所害。此即虎狼厄。

虫蛇厄:人若治家不德,杀盗邪淫,触犯神明与禁忌就会使得家中六神不居,虫蛇就会趁虚而入。所谓“鸟鼠送妖,虫蛇嫁孽”,是为虫蛇厄。

枷棒厄:人被诬告下狱受枷棒之苦即为枷棒厄。

劫贼厄:行走于世,无论何时何地,都有可能被贼人偷盗抢劫,是为劫贼厄。

横死厄:人没有寿终正命意外而亡即为横死。

咒誓厄:有人行诅咒之法加于人身,或有巫觋拘人魂魄,使人颠倒迷乱或阴沉不语,也有人为誓言所困,此种种皆为咒誓之厄  

天罗厄:天罗即天理,违反天理招致灾殃谓之天罗厄。

地网厄:地网即人伦常理,违之即罹此厄。 

刀兵厄:兵燹战乱常会损人性命即为刀兵厄。   

水火厄:水溺火焚之厄。     

以上诸般危厄以及世间种种危厄,北斗七元君皆能以其圣德威神为众生化解,度人归真。而不同生肖的人,也对应着北斗相应的星君,即本命星君。人的五脏就属于本命星君的管辖范围,五脏安和则万邪不侵百病不入。因此,本命星君常在星官神将的伴 随下垂布荫佑,使人们能够得保天年,获得身心极致的和谐。

【十二生肖与北斗星君的对应关系】:鼠年生人 :北斗第一阳明贪狼太星君 牛猪年生人:北斗第二阴精巨门元星君  虎狗年生人:北斗第三真人禄存真星君   兔鸡年生人:北斗第四玄冥文曲纽星君  龙猴年生人:北斗第五丹元廉贞纲星君  蛇羊年生人:北斗第六北极武曲纪星君  马年生人 :北斗第七天罐破军官星君         每个人所属的本命星君每年六次降架人间查录人们的善 恶罪福,有三千南陵使者、七千北斗神将等众多仙真齐来拥护。而本命星君下降之时,亦是忏悔罪孽、请福延生的良时。  `老君传下 此《北斗真经》即意在使世人知道自己的性命乃是由道而生,祈福祈生应该投告北斗真君。而诸葛亮祭北斗续命的故事一直流传至今,可见北斗延生这一观念一直在 我国流传。     老君说经之时告诉天师,能修斋醮朝礼斗真,虔诚献礼,功德深重。不仅能够一洗灾罪,还可化解种种急难, 进而纳福臻寿,也可以三生皆得福寿自在。北斗真君判人间善恶、司阴府是非。礼拜北斗,可以注福延生,消灾解难。持诵此真经的人,于内神清气爽,渐生慧光, 与道合真;在外则可以使魔鬼精怪降服,使之不能侵扰持经之人;这功德不仅能够善及生人(自己以及眷属),就算是已故先人也能同沾此圣恩超脱阴府苦难。     正信之人,持诵此经,则会具备智慧圆明之性,不断开发道心。正可出群迷之路,信可渐入希夷之门,进而归 奉玄门正教,圆满则与道合真,步入金门。这才是步入修道的所在啊!而道为体法为用,北斗乃元皇正炁所结,须知步罡、取气、练养、等都与北斗有着密切联系。    《北斗经》全名《太上玄灵北斗本命延生真经》,可见此经是助人们了解自己的本命真君以及本命真君对于我 们的重要意义的,修奉北斗乃是除尽灾殃降福延生之路径。祸除则福至,清净则烦恼渐除,如此则渐渐地与大道契合。而《北斗真经》所在之处,有千真万圣以及天 师所谴的十戒仙官护法,因而魔鬼精灵都会潜匿逃遁,各种灾殃也会消灭。可谓功德无量。                                

如何修奉《北斗经》   

 最简便易行的就是持诵自己本命所属星君尊号。七元真君的圣号,若非道心深重、宿世都有善缘的人都不可得 闻。所在身心清净即可持诵,虔诚之至则可感召本命星君,星君则会以其大悲大愿的威神救度持诵之人,这功德力不可估量,善功圆满之时,更是妙不可言。      所处清净,诚心正念地朗诵《北斗经》亦具有不可思议功德。持诵北斗真文可远离灾厄,福寿臻身,保命延 年,得到身心境界的升华。志在修道的人亦可由此经得道逍遥,证圣成真,出离生死,当然,要达到这样的境界没有一定的福缘和苦修是不行的。      若在特殊的日子,如本命生辰(身中万神聚会),北斗下日(北斗真君下降人间考察善恶),能够忏悔己过并 持诵真经的人皆得延生注福,随心祈祷更是善无不应。如果有条件,能够举行斋醮,严制坛场,依仪行道,其功德不可思议,生生世世都不会违背大道赋予我们的真 性。如果条件有限,在这样特殊的日子,能够面朝北方,斟水献花供奉北斗星君,哪怕只是冥心持诵真经、本命星君圣号、向北斗真君祈祷,都能得到北斗真君神恩 垂慈,获福无量。此外,能在家中清净之处好好收藏一本《北斗经》也具有很大的功德,若能供奉则更妙。     

 值得一提的是,念诵《北斗经》需要避忌明戊以及暗戊。北斗咒最后七元讳常人也不应该念出来。          

 以上所述为经中所言一般信士以及向道之人修奉朝礼斗真的方法。而作为道教的一部重要经典,《北斗经》也有一套秘传修法传承至今,经法箓罡等十分完备,即老 君所谓“更有深妙,不可尽述”之诀;当然,这是道内师徒之间秘传的,不是抱着几本书就能学会的,就像抱着《道藏》练雷法的人是雷不出个所以然的。

      天师的心愿         

老祖天师得老君传授北斗真经妙法,欢喜无比,作礼敬拜老君而赞叹道,真是难得遇到这样的无上法桥啊!天 师誓愿弘扬北斗真经,并且说,如果有男女信士,受持读诵《北斗真经》,我将会派谴十戒仙官,护持诵经之人。天师以其神力说赞,家有北斗经,宅舍得安宁,父 母保长生,万邪自归正,营业得称情,厌胜之物化为尘;更能阖家康健,五路通达,罪业消除,六畜兴生,疾病痊愈,财不虚耗(道教以精气神三宝为身中之财 宝),横事不起,常保亨利贞。天师有此说赞并以神力加护,可见奉行《北斗经》功德之大!若能印行流传《北斗经》更是具有不可思议功德。 

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山海兽插画:还原《山海经》中的古兽(9张)

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白玉蟾的精神世界

白玉蟾的精神世界

南宋白玉蟾,大概是海南历史上第一个名动朝野的才子。在他且行且吟的时候,就已经是一个传奇人物了,虽信手书画,随意诗文,皆能自成妙品,被爱慕其才华的人珍藏起来。他不仅才华横溢,而且学问极好,&天下有字之书,无不经目&。书不仅都读过,而且读得滚瓜烂熟。当时谈知识,讲学问,不出乎儒释道三教,白玉蟾写文章时,三教典故总是被信手拈来。正因为胸中蕴藏着前人的许多文化成就,... 阅读全文

南宋白玉蟾,大概是海南历史上第一个名动朝野的才子。在他且行且吟的时候,就已经是一个传奇人物了,虽信手书画,随意诗文,皆能自成妙品,被爱慕其才华的人珍藏起来。他不仅才华横溢,而且学问极好,“天下有字之书,无不经目”。书不仅都读过,而且读得滚瓜烂熟。当时谈知识,讲学问,不出乎儒释道三教,白玉蟾写文章时,三教典故总是被信手拈来。正因为胸中蕴藏着前人的许多文化成就,并且能够融会贯通,所以几千字的文章,在白玉蟾的笔下常常一挥而就。有人记载观看白玉蟾写文章的经历,说是“犹河决昆仑注之海”,帮着研墨的人,觉得手腕快要断了,还不见那支笔有停下的意思。文章写完后,围观的学者们取而读之,发现是这样一篇文章,“闳肆诡奇,出入三氏,笼罩百家,有非世俗所能者。是所谓不由纪律,不击刁斗,而转斗千里外者也。”从立意到修辞,都挥洒自如,出人意表。


不仅才华高,学问深,白玉蟾还胆识过人。他从不与蝇营狗苟之辈为伍,只喜欢豪情超迈之士,以侠肝义胆相照,也喜欢谈兵略,喜欢纵横排阖之道。在发现南宋政权存在诸多问题的时候,他直奔皇宫,要献计献策,不仅拳拳报国之心时常自然流露,而且对于天下形势,也表现出高屋建瓴的洞察。


以白玉蟾这样一个人物,生活在宋代那样一个特别崇尚文治的时代里,金榜题名的荣耀,甚至超过武将得胜回朝,通常情况下,他应该走科举功名一路,而且可以肯定,要在这条道路上博取一分半节功名富贵,对于白玉蟾来说,简直如视诸掌。然而,白玉蟾只在十二岁的时候应试过一次“神童科”,因为在这之前,他已经学通了儒家的九部经典,还能写出不同凡响的诗词。但在这之后,他却远离科场游戏,“去而为老氏子之徒”,遨游江湖。这样的人生选择,精神上当然有所享受,可以逍遥一世之上,睥睨天地之间,但生活上却不免要忍受贫困,有时甚至很潦倒。这也是有关白玉蟾的一个谜,他究竟为什么放着富贵不取,却要作一个流浪诗人,永不厌倦地体验着求道者的生活?以至“足迹半天下”,走遍了南宋政权统领的半壁江山。


从各种文献的记载里,可以想见白玉蟾当年的身影。他当然丰神卓约,像他的朋友们所感受到的那样,在与人交往时,让人觉得如清风拂面,让人精神为之一振。但奔走在旷野里,蓬头跣足,却又像极了《诗经·黍离》中的诗人,“行迈靡靡,中心摇摇,知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?”一个多才而忧郁的诗人,拖着久已疲惫的身心,穿过城市,路过乡村,没有人知道他何营何求,也很少有人知道他何思何虑。《黍离》中的诗人是这样一个求道者,白玉蟾也是这样一个求道者。


像流浪诗人一样地游历,当然就会像流浪诗人一样地忧患,小则为一身生计而忧,大则为家国天下而忧,白玉蟾的许多诗文,都表现出这两方面的忧患。然而,忧患家国天下之事,不正应该博功名、走仕途吗?忧虑一身生计之事,取功名富贵不就可以解决吗?但白玉蟾没有走这条路,可见这两方面的忧,是他放弃功名、游历天下的结果,而不是原因。那么,导致白玉蟾游历以求道的原因究竟是什么呢?


在一篇题为《日用记》的短文里,白玉蟾向我们描述了这样一幕场景:深秋之夜,万籁俱寂,白玉蟾独自漫步在旷野里。仰望满天繁星,清朗而闪烁,让人感受到宇宙的灵性;环顾夜幕下的大地,一片朦胧,昏昏沉沉。两相对照,头顶的天似乎很真实,脚下的地反而模糊得近乎虚幻,于是,一个长期酝积在心中的问题,不觉从灵魂深处浮现出来:人作为天地间最有灵性的生命,究竟从哪里来,最终又将到哪里去?短暂的个体生命,与生生不息的永恒宇宙,究竟是什么样的关系?凭着灵性,人固然能领略天地造化,但能够进一步感悟造化的真谛么?这些问题,像藤葛一样缠绕着内心,白玉蟾的自由精神不禁脱腔而出,要神游太虚,“若将凭虚御风,泠然于汗漫之上,登玉帝之庭,游王母之房”,然而,“青霄冥冥,红尘扰扰”,人世间的事纷扰不堪,天宫上又音讯全无。无可奈何之际,白玉蟾也只有喟然兴叹,“乃揽衣无语而归”。


对于一个思想者来说,沉默是精神升华的序曲,正如诸葛亮曾经体验的那样,宁静可以致远。白玉蟾沉默,“无语而归”,但并没有放弃那些缠绕着内心的问题,相反,他从神游太虚回到现实,结果并不是意志上的委顿,而是精神上的升华。他的许多诗词文赋,都站在现实生命感受的立场上,围绕这类哲学问题展开,其中有许多名篇佳作,引人入胜地追问生命的意义和本质。本文只引用他在《谢张紫阳书》中的一段话,分享他在这类哲学问题上的感悟。其中说,“父母未生以前,尽有无穷活路;此身既灭之后,复有无极真机”。这句话的思想意境,当然很深邃,但如果我们的心灵宁静下来,其实也不难理解。理解的关键,在于能否放下狭隘的自我,领悟大自然造化的生生不息之机。因为在“我”生成之前,大自然的造化生机已经存在,当“我”既灭之后,大自然造化的生机依然存在,“我”于是就明白了,此身只是大自然造化生机的一次呈现,“我”与大自然,与生生不息的造化之机,其实是统一的。这也就是中国古代哲学家所追求的天地境界。站在这个境界上体悟生命的意义和本质,则瞬间包含着永恒,个体包含着宇宙。于是在我们的精神世界里,自然要滋生出爱心和仁慈,真正体会到天下人都是我的同胞,天下万物都与我同根而并生,从而以和谐的心境对待万物,对待他人。


白玉蟾的精神世界,大概就是由这样的体悟和情感构筑起来的。



作者:中国社会科学院世界宗教研究所研究员 卢国龙
转自:2006年4月海南日报

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道教护法神王灵官的传说来源

道教护法神王灵官的传说来源

王灵官是道教的护法镇山神将,和佛教的韦驮相似,有的书说他是武当山中五百灵官的统帅,叫华光元帅,又叫五显灵官。到了宋代,又出现了一位「火车王灵官」,镇守道观山门的灵官一般就指这位王灵官。历史记载《明史》的《礼志》称,「隆恩真君,则玉枢火府天将王灵官也,又尝从萨真君传符法。永乐中,以周思德能传灵官法,乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中(1426-1435)改庙... 阅读全文

 

王灵官是道教的护法镇山神将,和佛教的韦驮相似,有的书说他是武当山中五百灵官的统帅,叫华光元帅,又叫五显灵官。到了宋代,又出现了一位「火车王灵官」,镇守道观山门的灵官一般就指这位王灵官。

 

历史记载

 

《明史》的《礼志》称,「隆恩真君,则玉枢火府天将王灵官也,又尝从萨真君传符法。永乐中,以周思德能传灵官法,乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中(1426-1435)改庙为大德观,王灵官封二真君。成化初,改观曰显灵宫。」「夫萨真君之法,因王灵官而行。王灵官之法,因周思德而显。而其法之所自,又皆林灵素辈所附会」。据明清时期的神仙传记称,王灵官原名王恶,湘阴浮梁之庙神,因其吞噬童男童女,为西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚,飞符火焚,将王恶烧成火眼金睛。王恶不服,奏告于天庭。玉皇大帝即赐慧眼并金鞭,准其阴随萨真人,察有过错,即可报复前仇。十二年间,王恶以慧眼观察无遗,竟无过错可归咎于萨真人。后至闽中,拜萨真人为师,誓佐行持。萨真人乃以「善」易其名,改王恶为王善,并且奏告天庭,录为雷部三五火车雷公,又称豁落灵官。

 

进入道教的宫观,山门内的第一座殿往往为灵官殿,殿中供奉着一赤面髯须,身披金甲红袍,三目怒视,左持风火轮,右举钢鞭,形象极其威武勇猛,令人畏惧的神仙,这就是道教的护法神将王灵宫,又称火车灵官王元帅。王灵官常塑在山门之内,镇守道观,其作用相当于佛教中的韦陀。

 

根据《新搜神记》的记载,王灵官本名叫做王善,是宋徽宗时候的人。

 

又据《列仙全传》卷八说:王灵官是淮阴(今江苏淮阴)城隍庙的城隍。萨真人修得正果后,路过湘阴,投宿于城隍庙。数日后,湘阴太守梦见城隍要求自己将萨真人轰走。于是天一亮,太守立即带人来到庙中,迅速地将萨真人撵走了。萨真人十分气恼,走不多远。见有人抬着一头猪到庙里还愿,他拿出香给人家,央求帮他烧烧香。这些人如约办理,不料突然降下一阵雷火,将城隍庙烧了个精光。可见萨真人恼怒之极,用法术将城隍老爷闹得无法安身。

 

另外一种说法见于《三教搜神大全》卷二,书中称萨真人路过此处、见人用童男童女活祭本处庙神,大怒道:“此等邪神,该焚其庙!”说毕,雷火穿空,上焚此庙,人莫能救。事后,萨真人云游四方,遍行救济。

 

据《历代神仙通鉴》卷二十一记载,十多年后的一天,萨真人来到龙兴府,正在江边洗手时,水中突然冒出一员神将,方脸膛,黄袍金甲,左手持火轮,右手执钢鞭,对真人口:“吾乃先天大将火车灵官王,久执灵霄殿,奉玉帝之命庙食湘阴,以惩四方恶业。自真人焚吾庙后,私随十二年,今见真人功行已高,将供职天庭,愿为部将,奉行法旨。”可见王灵官还是玉帝的御前大将,专司天上、人间纠察之职。但根据《明史•礼志四》曰:“宋徽宗时,尝从萨守坚传符浩”,又回:“灵官受法萨守坚,萨复受法于林灵素,而林乃一诗弃道士耳。”由此表明,王灵官曾师从西蜀道士萨守坚,受道符秘象,是道士林灵素的再传弟子。

来源:道教之音http://www.daoisms.org/article/sort016/info-133.html

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上洞八仙

上洞八仙

八仙,是指民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名,明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》(即《东游记》)始定为:铁拐李(李玄/李洪水)、汉钟离(钟离权)、张果老、蓝采和、何仙姑(何晓云)、吕洞宾(吕岩)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。 神话小说《八仙过海》,就借用了八卦的五行象,并采取拟人化的手法表现出... 阅读全文

       

八仙,是指民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名,明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》(即《东游记》)始定为:铁拐李(李玄/李洪水)、汉钟离(钟离权)、张果老、蓝采和、何仙姑(何晓云)、吕洞宾(吕岩)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。

       神话小说《八仙过海》,就借用了八卦的五行象,并采取拟人化的手法表现出来:

 

  吕洞宾属于乾金之象。乾卦纯阳,故称纯阳老祖,所用宝剑亦曰纯阳剑。

 

  铁拐李属于兑金之象,以铁拐为足,铁属金,足在下属阴,表示柔金之象,好别于乾刚之金。

 

  何仙姑属于坤土之象,她是八仙中唯一的女性,为柔土。

 

  曹国舅属于艮土之象,书中说他兄长地下的灵魂附于其身而为恶,将他本人的灵魂囚禁于地下。地下乃土之位,但为刚土,因他本人最后通过与恶鬼的决斗,战胜邪恶,乃复其灵明,皆刚之象。

 

  张果老属于震木之象,位列正东。因张果老于月宫砍梭椤树,树本为刚木,以别于柔木。

 

  蓝采和属于巽木之象,手拿兰草,草本皆为柔木。

 

  韩湘子属于坎水之象。小说中有民间大旱,韩湘子为民众吹箫降雨一节。

 

  汉钟离属于离火之象。汉钟离性情猛悍,他的宝扇一扇则出火,火烧龙宫等皆汉钟离所为。

      传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱,由于八仙均为凡人得道,所以个性与百姓较为接近,晚近为道教中相当重要的神仙代表,中国许多地方都有八仙宫,迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花篮等八物为“八宝”,代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫(古称八仙庵),其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。

八仙所持法器代表的意义分别如下:

 

鱼鼓,张果老所持宝物,"鱼鼓频敲有梵音",能占卜人生; 


宝剑,吕洞宾所持宝物,"剑现灵光魑魅惊",可镇邪驱魔;  

笛子,韩湘子所持宝物,"紫箫吹度千波静",使万物滋生;

荷花,何仙姑所持宝物,"手执荷花不染尘",能修身养性;

葫芦,李铁拐所持宝物,"葫芦岂只存五福",可救济众生; 


扇子,钟离权所持宝物,"轻摇小扇乐陶然",能起死回生;

玉板,曹国舅所持宝物,"玉板和声万籁清",可静化环境;

花篮,蓝采和所持宝物,"花篮内蓄无凡品",能广通神明。

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【道教尊神】三官大帝(天、地、水三官)

【道教尊神】三官大帝(天、地、水三官)

三官大帝是早期道教尊奉的三位天神。指天官、地官和水官。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇称;「祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沉,祭地瘗」。不过,上古祭祀天地水是皇帝的权利,庶民百姓只能祭祖。东汉时,张陵创立五斗米道,就以祭祀天地水三官,上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。「其一上之天,着山上;其一埋之地;其一沉之水。谓之三官手书」。南北朝时... 阅读全文



     三官大帝是早期道教尊奉的三位天神。指天官、地官和水官。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇称;「祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沉,祭地瘗」。不过,上古祭祀天地水是皇帝的权利,庶民百姓只能祭祖。东汉时,张陵创立五斗米道,就以祭祀天地水三官,上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。「其一上之天,着山上;其一埋之地;其一沉之水。谓之三官手书」。南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一。闽南语俗称三界公,客家话称为三界爷,又称三元大帝,三官大帝掌握了天、地、水间的一切事项,是极为崇高的神祇。

简介

  三官大帝,即天官、地官、水官,亦称「三官」,又称「三元」,为道教较早供祀的神灵。一说天官为唐尧,地官为虞舜,水官为大禹。道经称:「天官赐福,地官赦罪,水官解厄」。

 

  在道教神系中,有几位出现时间比三清尊神还早,且神阶很高的尊神,天、地、水三官就是其中之一,其是道教最早敬奉的神灵,亦称「三官大帝」,「三元大帝」,「三官帝君」。

 

  三官大帝的信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜。在上古社会,天、地、水是人们生产、生活的必要条件,没有它们,人类无法生存生活,因此人们常怀敬畏之心,虔诚地顶礼膜拜。如《仪礼·觐礼》:「祭天燔柴,祭山川陵升,祭川沉,祭地瘗。」其注疏燔柴为:「升、沉、瘗」祭礼,是天子。在国行会同之礼及诸侯之盟神也,晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信「三官」,唐南诏王异牟寻与唐使订盟时,《盟文》开始「上请天、地、水三官,五岳四滨,及管川谷诸神灵同请降临,永为证据」。

  

上元天官大帝


  东汉中后期,宦官外戚专权,朝野黑暗,人民灾难深重,反抗情绪激烈,于是沛国丰邑(今江苏丰县)人张陵弃官入川,学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内),并结合民间原始宗教信仰,著作道书,开创五斗米道。因其最初主要以道术祷祝和赳鬼,并以符水为人治病,故被称为道教符箓派,又因道教徒尊称张陵为天师,故五斗米道以后又称为「天师道」。五斗米道一方面尊老子为教祖,祭酒传授老子《道德经》;另一方面以天、地、水为三官,信其能通鬼神,主管病人请祷。祷请方法主要见于《三国志·张鲁传》注引《典略》书中说:「书写病人姓名,说服罪之意,作三通,其一上于天,著山上,其一埋于地;其一沉于水,谓之三官手书。」认为三官能为人赐福、赦罪、解厄,即天官赐福、地官赫罪、水官解厄。后来明朝的罗贯中《三国演义》第五十九目介绍太守张鲁时,就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事。此后这种信仰一直盛行到唐代。1982年5月,在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简,内窖即为乞求「三官九府」,为武则天兑罪祈福之用。这正是其一上于天,著山上「请祷法」的印证。另外有一种说法,说三官为金、土、水三官,《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰:「金为生,候地气,土为成,候地气,水为化,候水气。……故曰三官也。」若将其具体化则是守卫天门的唐、葛、周三将军,据《铸鼎余闻》记载:「三官俱周幽王谏巨,号天门三将军,死后为神,各地多有庙」。也有说三官指「尧、舜、禹」的,《历代神仙通鉴》云元始天尊:「复飞身到太虚极处,取始阳九气,在九土洞阳,取清虚七气,更于洞阳风泽中,取晨浩五气,总吸入口中,与三焦合于一处。九九之期,觉其中融合贯通,结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷,从口中吐出婴孩,相好光明。又于秋一月望日,冬一月望夜,复吐出二子。」这三子就是尧、舜、禹,「皆天地莫大之功,为万世君师之法」。后来元始天尊吐气化成的尧、舜、禹被人们封「三官大帝」。

  

中元地官大帝


  北魏时,寇谦之改革天师道,清整「三张伪法」,于是将三官与三元相结合。《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》日:「盖天气主生,地气主成,水气主化,用司于三界。而三时月之望候之。……三元正当三归宫,故曰三官也。」故以农历的正月十五为上元,七月十五为中元,十月十五为下元。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》:「正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日,同下人间,校定罪福也;七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间,校戒罪福也;十月十五日,下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间,校戒罪福也。”同时,刘宋陆修静还有「三官所执,生、死、苦考自明法曹」之说。又与「三清境相」结合,《元始无量度人上品妙经四注》卷二《三元品诫经说》:「上元天官隶玉清境,结青、黄、白三气,置上元三宫,其中宫名元阳七宝紫徽宫,总主上真自然玉虚高皇上帝,诸天帝王上圣大神。中元二品地官隶上清境,结元洞混灵之气,凝结黄之清而成,其中宫名洞灵清虚宫,总主五帝五岳诸真人及惜地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境,结风泽之气,凝晨浩之精而成,其中宫号扬俗洞泉宫,一曰青华方诸宫,总水帝扬谷神王,九江水府河伯神仙,水中诸大神及仙箓簿籍。」还和道教元气说结合,《云笈七羲》卷五十六:「夫棍沌分后,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物。

  

下元水官大帝


  同时,《重增授神记》和《三教授神大全》中还详细记载了三官的纪历、神职及统辖对象和范围。书中称:「陈子祷与龙王三女自结为室,生下三个儿子,长大成人后都神通广大,法力无边,显现无穷。于是元始天尊封老大为上元一品九气天官紫微大帝,即诞生之符始阳之气结成至真,住玄都元阳七宝紫微上宫,总主天帝神王上圣高真及三罗万象天君,封老二为中元二品七气地官清虚大帝,住九土无极世界恫空清虚之宫,总主五岳帝君并二十四治山,九地土皇、四维八极神君;封老三为下元三品五气水官洞阴大帝,住金灵长乐宫,总主九江水帝、四渎神君、十二溪真及三河四梅神君。」并说:每到三元之日,三官大帝便亲临神坛,考籍大千世界之内十方国土之中的神仙升临、人品考限与万类化生之事,天官喝福紫微帝君、地官赦罪青灵帝君、水官解厄暘谷帝君,俨然为神灵世界主宰一切的最高尊神。

 

  三官的诞辰日即为三元日,因此从唐宋以来,三元节都是道教的大庆日子。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日,「令百姓是日停宰杀渔猎」。由于天官被封为赐福紫微大帝,民间遂将其视为「福神」,与禄、寿二神并列。至于三官神的职掌范围,宋明以后又自于三清四御的确立,而有所缩小,一般认为掌管人间祸福、天神转迁、生死轮回诸事,但民间信仰仍然很普遍。明代以来,各地建有许多三官殿、三官堂、三元庵、三官庙等。每逢三元节,人们都要到庙宇祭拜三官,忏悔罪过,祈福免灾。时信仰三官的人都要禁荤食素,称为「三官素」。清代,三官信仰更为普遍,「天官赐福」的年画、民惜画,多种多样。画中天官,身著大红官服,龙袍玉带。手持如意,五绺虬须,面窖慈祥,一派雍窖华贵的气质。一些图中,天官还慈祥地携带五个童子,五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯。过去民间每逢新春时,皆贴这种年画,以求天官赐福长寿。有时天官还被当作财神。清代流行一种「赐福财神」,图中间为天官手执如意端坐元宝之上,金山、银山、花卉、云龙和一个大「福」字陈于上方,聚宝盆、手持「日日生财」旗子的童子位于下方;和合二仙和招财仙官、利市仙官立于两旁。画中充满着福气和财气,表达了人们渴望天官赐福、财神送财的富裕理想生括。近代,天官又和员外目郎(表官禄)、南极仙翁合称为福、禄、寿三星。旧时农历新年,三星图常挂于堂中,象征「三星在户」,显示多福、多寿、喜庆临门。反映了人们追求美好幸福生括的共同心理。如今「三星”图像和「三星”工艺品喜进千家万户,成了颇受欢迎的装饰品。现在台湾的庙宇中,一般称三官大帝为三界公,据说敬奉的人特别多。


相关记载

  《三国志·张鲁传》称五斗米道「师君"张鲁「雄据巴汉垂三十年」,裴松之注引《典略》,言其为病者请祷时,曰:「请祷之法,书病人姓名,说服罪之意。作三通,其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水。谓之三官手书。」此请祷之法,盖仿效古代仪礼。战国成书的《仪礼·觐礼》曰:「祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沉,祭地瘗。」唐贾公彦疏云:「案《尔雅》云:祭山曰?悬,祭川曰浮沉,……祭天曰燔柴,祭地曰瘗埋。」「瘗」亦埋藏之意。

 

  至南北朝时,「三官」与「三元」相结合而为三位天帝。

 

  据《元始天尊说三官宝号经》,此三位天帝之名及其职掌为:

 

  「上元一品赐福天官,紫微大帝;中元二品赦罪天官,清虚大帝;下元三品解厄水官,洞阴大帝。"并称「得道神仙,皆从三官保举;下方生人,但持三官宝号,能除厄难」

为了推尊此三位天帝,南北朝所出的多种道书,又以两汉流行的元气论对其神格进行刻画。《三元品戒经》称「上元天官隶玉清境,结青黄白三气置上元三宫,……总主上真自然玉虚皇皇上帝、诸天帝王、上圣大神」;「中元二品地官者,隶上清境,结元洞混灵之气,凝极黄之精而成,……总主五帝五岳诸真人,及诸地神仙已得道者」;「下元三品水官隶太清境,结风泽之气,凝晨浩之精而成,……总主水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙,水中诸大神及仙箓簿籍」。

 

  据南北朝所出之《因缘经》等所载,三官大帝的主要职责是于三元日考校人间善恶,给以罪福,曰:「正月十五日,上元宫主一品九气赐福天官紫微大帝,于是日……同下人间,校定罪福也;七月十五日,中元宫主二品七气赦罪地官清虚大帝,于是日……同出人间,校戒罪福也;十月十五日,下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝,于是日……同到人间,校戒罪福也。」《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》,即具述三官大帝分设三宫三府三十六曹以考校世人之事。元代所出之《太上洞神三元妙本福寿真经·开明三景章》曰:「三元帝君职任宰御,巡历考校,凡仙官真人天神地祇,水母三界万灵君臣人物善恶,悉主隶焉。」据此,天上地下、三界十方之万类种种,皆归三官大帝管辖。

 

  三官信仰兴盛于魏晋南北朝,唐宋犹存其余绪。现存《太上灵宝上元天官消愆灭罪忏》《中元地官消愆灭罪忏》《下元水官消愆灭罪忏》,即出之唐宋间。

 

  旧时各地有三官庙三官殿三官堂。以正月十五七月十五十月十五三官生日。清顾铁卿《清嘉录》卷一云:

 

  「遇三元日,士庶拈香,骈集于院观之有神像者。郡(指吴郡--引者注)西七子山有三官行宫,释氏奉香火,至日,舆舫络绎,香湖尤盛。归持灯笼,上御『三官大帝』四字,红黑相间,悬于门首,云可解厄。或有人以小杌插香供烛,一步一拜至山者,曰拜香。」

  

三  官  大  帝

 


三官的职能

天官赐福:

  天官名为上元一品赐福天官,紫微大帝,隶属玉清境。天官由青黄白三气结成,总主诸天帝王。每逢正月十五日,即下人间,校定人之罪福。故称天官赐福。

地官赦罪:

  地官名为中元二品赦罪地官,清虚大帝,隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成,总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日,即来人间,校戒罪福,为人赦罪。

水官解厄:

  水官名为下元三品解厄水官,洞阴大帝,隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成,总主水中诸大神仙。每逢十月十五日,即来人间,校戒罪福,为人消灾。

 


三官寶誥

   志心皈命禮   

   唯三聖人 乃一太極   

   普受浩劫家之命 鼎膺無量品之褒   

   紫微青虛洞陰 總領功過   

   賜福赦罪解厄 溥濟存亡   

   道冠諸天 恩覃三界   

   大悲大願 大聖大慈   

 三元三品 三官大帝 三宮九府 感應天尊   

 

 

上元賜福天官大帝寶誥

   志心皈命禮      

   玄都元陽 紫微宮中      

   部三十六曹 偕九千萬眾      

   考較大千世界之內 錄籍十方國土之中      

   福被萬靈 主眾生善惡之籍      

   恩覃三界 致諸仙升降之私      

   除無妄之災解釋宿殃 脫生死之趣救拔幽苦      

   群生是賴 蠢動咸康 大悲大願 大聖大慈      

  上元九炁賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君      

 

中元赦罪地官大帝寶誥

   志心皈命禮      

   青靈洞陽 北都宮中      

   部四十二曹 偕九千萬眾      

   主管三界十方九地 掌握五嶽八極四維      

   吐納陰陽 核男女善惡青黑之籍      

   慈育天地 考眾生錄籍禍福之名      

   法源浩大而能離九幽 浩劫垂光而能消萬罪      

   群生父母 存沒沾恩 大悲大願 大聖大慈      

  中元七炁赦罪地官洞靈青虛大帝青靈帝君      

 

 

下元解厄水官大帝寶誥

   志心皈命禮      

   暘穀洞元 青靈宮中      

   部四十二曹 偕九千萬眾      

   掌管江河水帝萬靈之事 水災大會劫數之期      

   正一法王 掌長夜死魂鬼神之籍      

   無為教主 錄眾生功過罪福之由      

   上解天災度業滿之靈 下濟幽扃分人鬼之道      

   存亡俱泰 力濟無窮 大悲大願 大聖大慈      

  下元五炁解厄水官金靈洞陰大帝暘穀帝君      



三官奉祀

  天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日为神诞之日。天官神诞日为正月十五日,地官神诞日为七月十五日,水官神诞日为十月十五日,此三合称三元节

  民间在此三元节各有庆典法事。天官生日乃上元节,举行祈福法事;地官生日为中元节,普渡孤魂;水官生日即下元节,请神明为运势不好的人消灾解厄。江苏有悬挂书写「三官大帝」灯笼的习惯,据说可消灾解厄(不知文革后的当今是否还存有此风俗)。 清顾铁卿《清嘉录》曰:「遇三元日,士庶拈香,骈集于院观之有神像者。郡西七子山有三官行宫,释氏奉香火,至日,舆舫络绎,香湖尤盛。归持灯笼,上御『三官大帝』四字,红黑相间,悬于门首,云可解厄。或有人以小杌插香供烛,一步一拜至山者,曰拜香。」

  道教徒都进庙烧香奉祀,或建金箓、黄箓道场,以祈福消灾。《道藏》载:「中元之日,地官勾搜选众人,分别善恶……于其日夜讲诵是经,十方大圣,齐咏灵篇。囚徒饿鬼,当时解脱。」


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